爱华网当然，马克思对劳动价值介于劳动成本与功用价值之间，今我勉强把它与功用价值等价，这种人(参照主体系统)输出的功用价值(劳动价值)是除了这个社会公认或自己认识到的，同时也应该包括未认识到的所有功用价值总和或函数集合整体功用。但只有认知并未有现实优化效应只能是认知价值而并非现实价值，只有对环境产生优化效应的功用价值(劳动价值)的状态，才是现实价值(客观价值)与认知价值(主观价值)的统一
。
它引起别人或整个社会(价值目标系统)良好的优化效应甚至更大范围的自然优化效应，推进了这些包括自身及其所处的环境优化效应。在以人为价值参照目标系统时，表现为这种输出的功用价值(劳动价值)引起别人的效用和包括未被认知的生物优化效应；在以社会为价值参照目标系统时，则表现为输出的功用价值(劳动价值)引起社会的良好效应；在整个自然界的物为价值参照目标系统时，则表现为输出的功用价值(劳动价值)引起自然(包括生态系统)的优化效应。可见，价值是存在于相互作用的系统之间，如果把参照主体系统泛指任何参照系统，那么，包括五种功用状态：①个人功用—→个人效用、②个人功用—→社会组织优化效应、③社会组织功用—→社会组织优化效应、④社会组织功用—→自然系统优化效应、⑤自然系统功用—→自然系统优化效应等等功用价值联系状态(这是泛系统功用价值论)可看在下的劣作《泛系统功用价值优化论(从系统功用角度探索人和社会与自然的价值转化) 》，不过以个人为参照主体系统的价值论，则认为劳动(功用)价值是参照主体系统相对于目标系统(泛指包括自身的任何系统都可的)优化效应的有用性。
所以从上面可知人(自我)为参照主体系统的价值论——人本价值论——只是泛系统价值论的特例。
