爱华网荆州博物馆有一具两千多年前汉代的官员男尸宛若今世一般，身体没有任何变形包括水分都没有损失。为了研究，医生把他的内脏取出发掘他的死因和死时的年龄。他的陪葬品和尸体以及棺材专门开了一个馆。尸体重新安放躺在一个玻璃棺内灯光照着让游人观看。
除了感叹汉代的冶金、纺织、防腐技术之外，我顿觉有些地方还是有些问题。难道我们对死人或者死去较远的人就没有某种尊重的义务吗？馆员认为即使是死刑犯只要没有家人收尸，这个尸体也是可以随意处理的。
我不同意这个观点，我认为我们应当用一般社会心理推测死者的意愿，我们不应违背这个意愿，我们应当以这个意愿定位对待死者的态度。不要不懂：对死者的尊敬带来的是生者的尊宁。如果认为死就是一切的结束，那么今生的人们会更狂野，而这个狂野会使今生质量更差。我们今生的幸福沉静很大程度来自对永恒的信念，对来世的信仰以一种特殊的方式回馈到今天、当下。
你可能认为死者是无知的于是我们对他所做的一切都不会招致报复。但活着的人包括你自己是有知的，而且你知道他如果活着是不允许你如此的！违背死人意志是一种偷窃、乘人之危，如果大家都持如此观点，这个结果一定最后落到你自己身上。
除了出于对生存威胁的反抗，我们实在不应伤害同类，如果我们能关心他人的“常情意愿”并以此待人，我们的内心会是如何的感受呢？
如果世界上还有高于人的价值，即使比如科学，这都会是一种文明的矛盾、自毁！如果人是最重要的，那么“常情意愿”就必须得到尊重，这跟他是死还是活着无关。我们对待死者的态度其实也就是出于自我，对社会提出的要求，这二者没有任何区别。一个对自我无所谓的人（这与捐献尸体完全不同，这是明确的意愿）不是无私而是社会伦理的公敌。
我们嘴上经常挂着“要超越”，但要记住超越的极限是人的精神，精神虽可以发展但仍然是精神。六祖惠能的禅宗观究竟是佛教的贡献还是摧毁？至少七祖没有出现。
人们还有一个极其愚蠢的思维，那就是对宗教提出科学验证的质疑！如果你以为宗教的价值和意义，或者说宗教的实在是以故事、人物、情节的真实性为基础的，那你就无法理解宗教。宗教的一切讲法都是一个“相”，借这个“相”所建立起来的才是他真正的宗教精神。大众必须讲求信仰以故事、承诺来理顺精神寻找寄托，大师的宗教则是故事背后的哲学。那是一种心灵与外物统一起来的世界。“相”外才是宗教的精神。
