爱华网读研一时，导师及另外一位老师向我多次推荐过一本书，我也曾反复拿起来，但每次都因内容深奥、语言晦涩难懂而放下。至今记得那本书是马克思·韦伯的著作《新教伦理与资本主义精神》。 前几天，看到一篇访问国务院国有资产监督管理委员会研究中心主任王忠明博士的文章。文中，王博士提到了中西方企业发展动力的异同，他认为西方企业发展史表明新教革命在资本主义发展史上功不可没，现在财富最集中的国家，包括日本都受到了新教伦理非常深刻的影响，像微软这样的企业，像比尔·盖茨这样的世界首富，他们依然有着非常深刻的新教伦理生根、开花、结果。这让我想起这本被西方学术界公认的世界名著，主要致力于探讨的问题就是“为什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出现了一个其发展具有世界意义和价值的文化现象，这究竟应归结于怎样的一些环境？”韦伯认为这取决于民族的精神文化气质与经济伦理，这两者也对该民族的社会经济发展起着内在的决定作用。但究竟又是什么决定了世界民族的精神文化气质呢？ 再读此书，我有一种除魅的感觉。长期以来，中国人都迷信。但迷信的中国人却是无神的。或者说我们的“神”本质上都是人，也都具有人的缺点。比如玉皇大帝好色惧内、观音菩萨不知是男是女，无论是管身体的神还是管财的神，都是入世的，信仰中充斥着强烈的现实需求，距离终极价值差距很远。在后来，我们破除了“皇权”“天人”的“此迷信”，引入了无数“彼迷信”，比如辛亥革命时迷信过宪法，于是乎有宪法无宪政就一直困扰着中国政治；五四运动我们召唤民主科学，对民主的迷信却重复了两千多年前苏格拉底的悲剧；迷信科学，与无神论在古老的中国结缘后，我们变成了彻底的唯物主义者，也成了一个“与天斗与地斗，其乐无穷”的民族，哪管洪水滔滔、地动山摇，仍在妄想“人定胜天”。直到今天我们仍在迷信，迷信市场、迷信资本、迷信GDP、……迷信成了中国社会的常态，也成为了现实与心态间微妙的平衡之木。 读《新教伦理与资本主义精神》正是一个除魅的过程。 韦伯首先说，科学在非西方被过分崇拜了，但在科学的发源地西方，经验的知识对宇宙和生命问题的沉思，以及哲学与思想的洞见，都不在科学的范围之内，但是也只有在西方，才有真正的科学，而在其他地方，有的只是经验，不能在理性的土壤中，让一代又一代的科学者站在前辈的肩上。 对于长期被我们血腥化的资本主义，韦伯澄清道“贪得无厌绝对不等于资本主义，更不等于资本主义精神。相反，资本主义倒是可以等同于节制，或至少可以等同于合理缓和这种不合理的冲动。”“资本主义和追求利润是同一的，而且永远要以连续的、合理的资本主义企业经营为手段获得新的利润”。aihuau.com 其实这便说明了资本主义的经济行为是依赖于交换机会来进行的，是基于合理合法和平的交换，并且对此进行理性的核算。韦伯考察了16世纪宗教改革以后的基督教新教的宗教伦理与现代资本主义的生成发育关系，得出资本主义制度背后的企业家精神和对社会使命感的承诺，其因素不仅仅是一个经济和政治制度的浑然一体，它还有着特殊的精神风格和文化意义，在方方面面和宗教上的西方新教伦理价值观念互相呼应，共同构成了现代西方企业家普遍的价值观念和生活方式。 在唯物论日炽的形势下，韦伯与卡尔·马克思的经济决定论针锋相对地，提出“如果事关非宗教因素的影响，那么主要也是来自政治的作用（而非经济）。”他更多关注人的价值观、人生观的改变对人行为方式和生活方式的影响。其实，韦伯探讨的，也是今天的中国和中国企业家们应该关心的问题。将民族精神文化气质具体到一个企业来看，就是今天的中国企业积极塑造的“onmouseover=displayAd(3);onmouseout=hideAd(); onclick=linkClick(3);>企业文化”。同样企业家的精神境界、价值观念、行为习惯，对他的的企业文化、企业性格及命运也一定存在着必然的因果关系。当代中国，在走向现代化，实现经济腾飞的过程中，整合后的民族文化与发展模式在形而上的世界里一路凯歌，在形而下的发展中却遭质疑，看似有了某种分歧，这是任何走工业化发展道路的国家必然经历的命运，还是仅仅因为我们碰巧遭遇了他们曾经遭遇的问题？社会形态的发展也并非卡尔·马克思界定的那般单纯，其推论的断层为“第三条路”提供了想象空间，到底是坚持历史发展多元性还是坚信“历史的必然选择”？ 这部经典著作，让我们看到了隐藏在制度背后的精神力量。在书中总结的勤奋、忠诚、敬业、视获取财富为上帝使命的新教精神，是西方花费了数百年时间才酿造出来的资本主义价值观念、生活秩序，同时也是隐藏在现代企业制度背后的巨大精神驱动力。韦伯强调形而上，特别是意识形态、宗教对企业成长作用和企业家人格的完善。
在当下经济发展与社会总体和谐充斥着冷热交织的矛盾，再读韦伯的著作，丝毫不见故纸堆里的陈腐落败，反而会被那些日久弥新的思想所激荡。我们的时代和韦伯的时代存在着不胜枚举的共通性。比如工具合理性与价值合理性统一之后的流变，缺少精神内核的社会形态怎样向前发展？丧失了价值合理性，仅有工具合理性推动的发展，只有了经济冲动没有了天职观念，财富已丧失了原先承载和附着的终极价值意义等等。 骨子里流淌着诗人的浪漫忧郁的韦伯与他生活的年代格格不如，和者寥寥，他的听众、学生多以沉默冰冷来对答他的激扬。他在阴郁优美的结尾中这样写到：专家没有灵魂，纵欲者没有肝肠，一个废物幻想着它已经达到了前所未有的文明高度。 反观今天，困扰他的问题也同样没有宽恕我们。
