爱华网起初每个人都会出发去寻找乐园，当他们找不到时，只好亲手创造他。 ——乔治8226;肖伯纳有志不在年高。孙大午儿时看到父母在生产队挣工分十分辛苦，却连冰棍都舍不得吃、都吃不上，就“立志”长大以后多印一些钱，坐在飞机上往下撒……日月如梭。1985年，随着人民公社的解体和承包制的确立，已过而立之年的孙大午和妻子刘会茹终于有机会身体力行去追求自己儿时的那种“天上撒钱给大家”的梦想。正像伟人设想的那样，孙大午也是通过带头致富来带动共同富裕的。孙大午曾经写诗：“理想，共同富裕的理想，是历史伟人播下的种子，在我心里生了根！”从郎五庄养殖场，到大午农牧公司，再到大午集团，孙大午直接间接带领着成千上万的人奔向共同富裕的康庄大道。毛泽东承认自己没能改变全世界，但也改变了北京郊区的几个地方。孙大午夫妇从承包荒滩“憋闷疙瘩”开始改造世界，到2003年，大午庄园已初具“大午城”的雏形；同时，孙大午儿时的梦想也在茁壮生长…… aihuau.com大午城，桃源梦孙大午发现，历史上的乡村社会，是个五行八作的社会，有开油坊的，开染坊的，开当铺的，开药房的，有小炉匠，小篾匠，教书先生，看病郎中，做小买卖的货郎……一群人住在农村，但不一定是农民，不一定种地，却实现了自给自足的安乐生活。奥秘似乎在于循环发展，生生不息。大午集团从最初种果树、种向日葵、养鸡开始，就在努力实现资源的优化配置，自觉不自觉地走一条“鸡生蛋，蛋生鸡”的产业化经营的道路。起初的种果树、种向日葵，看起来和养鸡并不搭界，可当时的鸡是散养的，可以捕食树下的虫子，鸡粪又可作肥料肥沃土壤。反过来，将种果树和向日葵的所得收入，更多地投入到收益相对丰厚的养鸡业上，又推动了养鸡业的发展。就是按照这样的模式，孙大午根据自己企业发展的需要，充分利用这种私有计划经济体制的低交易成本与高运营效率，健康自由地成长起来。孙大午的养殖业，从最初养1000只鸡增加到30万只鸡，根据需要发展了鸡选育、孵化业；养殖业的扩大又促进了饲料业的大发展；老母鸡产蛋率下降后需要合理淘汰，就发展出品公司加工成大午烤鸡；鸡粪制成沼气，成为能源；沼液、沼渣则成为优质的肥料用于农业种植……事情到此显然还远远没有结束，孙大午走得更远。为什么不养鸡不种粮食的城市，却比农村富有？因为人们都拿钱到那里消费。大午城就是要打造这样一个桃花源式的消费链条。随着大午集团的发展，如果大午城拥有一个社区一个城市所应该拥有的一切，医院、学校、食堂、商店、公园、温泉、酒店、公路公交、绿色食品、纯净水等等，到那时，大午的员工都在大午城消费，实现了就地就业和物美价廉的就地消费，大午城岂不就会变得和城市一样富有？大午城岂不就是真正的桃花源？孙大午认为，私营企业是目前看来最有效率的生产经营方式之一，其利润的累积客观上带动了社会财富的增加。财富无论其表现形式是国有的、集体的、个人的，其根本属性是社会的，共有的。孙大午把共同富裕解读为共产、共有、共享、共和四个内涵。共产是共同生产，现在全世界都在共产，也就是合作生产。共有是共同拥有，共有和公有的区别是，公有是不可分的，而共有是可以分的，比如我们共有一个家园，你可以有一亩，我可能只有三分，这就是共有。共享就是共同的享受，有合理的分配机制。共和就是允许差别的存在，允许多样化的存在。“大午集团的产权是我私人的，但是所建设的公园、医院和学校，大家都在享受。如果非要说大午集团就是孙大午个人的，这没有意义，关键是看大家是不是在共同合作生产，是不是共同拥有这块土地，共同享受劳动成果，大家的精神生活是不是在一种共和状态下。”那么，大午集团办社会和过去的国营企业的办社会究竟有什么区别？“国营企业是兵马未动，粮草先行，上一个大项目，首先要建学校、医院、公园等福利设施，这些都是无偿的，不计成本代价……大午集团办社会的原则是互惠互利、互相依赖，比如大午学校为你解决了家庭负担，你得出钱，而这些钱除了教师员工的工资外，还要有盈利才对……大午集团办社会是要讲成本收益的，医院、学校及其他服务单位也都是独立经营、独立核算的。比如车队在为各单位服务时是按里程计费的，每公里1.9元，等待一小时计费10元。有的子公司领导出门办事宁可搭货车也不坐车队的轿车，他怕那个数字跳。”孙大午如此解释说。大午城现在还不是一个合法的行政区划，但孙大午相信，她会像一百多年前的石家庄一样，在“几十年后，成为一座城市，一座田野里的城市”。美国这么大一个国家，从蛮荒到文明，不是才用了二百年吗？现在的大午城不就是在二十几年从一无所有开始的吗？孙大午原本计划在2005年，大午城将聚集人口1万人，就业人口达到3000～5000人。2003年的“孙大午案”，把这个计划延迟到了2008年。梦想就要变为现实吗？孙大午说：“我是个现实的理想主义者！” 桃花源，而非乌托邦孙大午认可对大午城“世外桃源”的评价，但却拒绝把大午城和乌托邦联系到一起。
他认为，乌托邦和桃花源有着很大的区别，甚至是完全不同的区别。乌托邦是在能人的带领之下，人们共同创建的一种社会，是一种人们都认同的大同理想，而不是一种自然形成的和谐社会，所以乌托邦美好但无法实现。桃花源是祥和地生活在一起的一个自由人的联合体。它既是一个自治的小天地，没有政府的概念，又是一个和谐的社会，尽管有穷有富，但可以自我调节，穷人和富人能和谐地生活在一起。美国是在“五月花号”自治公约的基础上，自然联合形成的社会。美国现在还是这种传统，以各州自治为主，以政府形式为辅。美国其实就是中国意义上的那种世外桃源的联合体。乌托邦的问题出在专制上。欧文和傅立叶，他们跑到美国去搞共产主义乌托邦实验，虽说一时取得了成功，最后那种成功仍然无法发展下去，因为乌托邦尽管也创造了发展的空间，但它最终还是展现出一种专制的制度、专制的生活方式。大午集团是在搞桃花源式的社会，但绝不是乌托邦式的社会。孙大午认为自己追求的是一种自由和谐的社会形态，他本人的作用是撑起一个空间，却并不真正干涉企业的生产经营和人们的生活。孙大午倡导以共同富裕为归宿，但要避开相同富裕。人们在生活上没有太大的差别，在政治上不讲高低贵贱，在企业中做到民主决策，专制执行，就可以形成一个可持续发展的比较和谐的社区。大午集团所在地原是一片荒坟野地，如今芳草萋萋，绿树成茵，楼房林立，经历过新旧两重天的孙大午不时会思索：是什么在这块交通不便利的荒地上创造出巨大的财富？他的答案是人，自由的人。自由是人应有的权利，不受干涉的权利，如果给人自由劳动的权利，人们自己知道怎么富起来。孙大午觉得大午集团是赶上了一个好的时期，赶上了国家的改革开放，有大规模的养殖业、饲料业、种植业、食品加工业陆续发展起来。二十多年来，孙大午一直在实践，在感悟，但心中并没有预设过这样一个桃花源，可以说，大午集团是自然而然地在实践桃花源的理想。大午在实践中总结出“不以盈利为目的，而以发展为目标，以共同富裕为归宿”这样的指导思想，他相信，坚持这一指导思想，就能实现桃花源的理想。
