爱华网企业是一个有生命的组织，它必须生存、成长，并且适应顾客的需求和市场的改变。因此其内部的组织结构和管理方式必须保持高度的敏感和弹性。
这个道理来自于大自然的启示。每一种动物都有其特定的体形，特定的活动方式，动物之间的差别，最明显的也就是大小的不同，如果动物的体积发生改变的话，它的形状也一定会随之改变。
一般而言，高等动物要比低等动物要大，其构造也要更复杂一些，不过高等动物并不是因为腑脏复杂而比低等动物大，而是因为它的体积比较大，所以腑脏不能不复杂。甚至植物也是一样，最简单的植物，像生长在死水或树皮上的绿藻，只是简单的球形细胞，而高等植物就要利用长出叶子和树根的方法来增加它的表面。
首创“克隆”概念的英国著名生物学家霍尔丹指出，人类的组织结构遵循的是同样的原理，并且依次可以解释为何古希腊民主只能诞生于城邦国家，以及为何英国人发明的代议制政府只是在美国才得到第一个实施。霍尔丹的说法确有道理，即便我们走入中国禅宗发展的历史，依然能够发现它的应用所在。
话说六祖之后，禅宗的发展一天天壮大，开始拥有越来越多的徒侣，因此，在领导僧务上，在独特的参学法事上，即要求产生新的制度与之相适应，这是实际形势发展的需要。所谓的“马祖建从林，百丈立清规”，指的就是这类事情，实际求实地讲，这也实为佛教大事，功绩不可磨灭。
五祖弘忍开东山法门，虽有专门禅宗道场的意味，但仍遵律制，到了马祖时期，宗风大畅，禅刹兴建，百丈则更进一步，于是他根据实际情况制订出一系列切实可行的新规制，将慧能“不立文字，教外别传”的主张制度化，立下了著名的“百丈清规”：
（一）、不论高下，尽入僧堂；集中参学，人住一处；堂中设长连床，睡卧坐禅在此。
（二）、住持称长老，独住一室，称为方丈。
（三）、不立佛殿，惟树法堂。长老上堂说法，或与参学人激扬法要，均于此行之。
（四）、行普请法，上下均力，规定集体劳动，以从事农业生产为主。
此外，百丈还制定了丛林要则二十条，这些规章制度既简单明了又符合实际情况，适应了禅宗新形势的需要，为禅宗的健康生存提供了制度性支持，再加上他伟大禅行的感召，当时的丛林皆尊此制。
一个经济组织其实就是一个内含众多变量的小经济体，它的管理需要具有与其规模相对应的适应性。从管理学的角度看，7个人在单位上就构成一个小组，是个人直接领导的最佳人数；若超过50人，就必须有一套管理机制。要全靠一个人来管，50个人就会乱套。如果超过500人，情况又会发生变化。如此说来，“百丈立清规”是典型的管理学行为。
就企业而言，在自由发挥的创业期，创业者和为数不多的同事一起承担所有的事务，这时最佳的组织结构就是没有结构，组织机构只会使新公司窒息或者未老先衰。企业一旦步入发展的快车道，它就需要有经过精心制定的规则才能蓬勃发展。随着公司业务的日趋扩展，它还需要有多样化的管理人员来处理总部事务，来经营下属机构的事务。
也就是说，企业的每个阶段都有一个最优化结构，如果搞得好就是顺利转型，搞得不好就需要革命。当然革命与转型是不同的两回事，前者被认为是破坏性的，而后者是建设性的，意味着积极地改变。
