感谢陆寿筠先生咱们欧阳君山一系列拙文的关注!
咱原本无名小辈,咱先生关注我的文章与思考,并作出评论,反映陆先生实事求是的学术品格,这是非常难能可贵的!
咱在北京接触过不少的学人学者,有一个感觉,那就是真正能够在学问上实事求是的专家学者并不多,更多的学人学者其实也像流行歌坛小青年一样,热衷于追名家捧名星,而不是从本来的学术问题或学术思想来评人论文。
咱在价值中国网欧阳君山主页上帖出的一系列文章,都是有关咱一本叫《天下事——中华文明的经济学证明》的书的。该书受到一些认真阅读过的专家学者的高度评价,著名经济学家茅于轼先生称之为“奇书一本”,“很难得”!世界生产力科学院院士邹东涛先生称之为“颠覆之作”!知名青年经济学者卢周来先生称本书在“创造体系”已成学界笑话的今天“的确创造了一个体系”!知名青年经济学者田力为先生称本书“超越百年来中国西化精英群体的故智”,“没有一点陈腐的洋八股习气”!此书即将在咱们价值中国网进行连载,咱也会经常来此答复各位老师的思考和探讨。
来咱们价值中国网的朋友,应该对西方经济学都有所了解。经过几百年的发展,特别是后来数学的加入,西方经济学已经成为一个逻辑严密的体委。照某些人乐观的说法,这个逻辑严密的体系已近乎完美,很难再有什么新突破,更不要完全推翻。如果要有突破乃至推翻呢?咱相信您一定会说,如果要对西方经济学有所突破,那也一定是在假设基础上,逻辑推演部分不会有什么突破,都已经数学化了,这个逻辑推演怎么突破呢?
咱们的《天下事——中华文明的经济学证明》就是试图在西方经济学的假设基础上作一个突破,这就是把西方经济学最根本的假设基础“经济人”还原为“注目礼人”,即人的私心所在并不就在所为物质财富和物质享受,而在于别人的欣赏与承认——咱诙谐地称为“注目礼”。然后在“注目礼人”的基础上,后生进行了环环相扣的逻辑推演,最后得到了一种全新的经济学,甚至创建了一个包罗万象的“经济学帝国”。
陆先生对咱们的创新思考作出了肯定和称赞,但陆先生与咱们的分歧也不容忽视,而且分歧就集中在“注目礼人”上。“经济人”是自利的,“注目礼人”也是自利的,这是“经济人”与“注目礼人”相同的地方,二者的区别在且只在于:“经济人”追求的是财富,在财富上自利,追求财富最大化;“注目礼人”追求的是别人的承认,在注目礼上自利,追求承认的最大化。
从目前陆先生的评论来看,陆先生在人性自利这一点上与咱们产生了严重的分歧。但咱认为这其实是一个误解,因为咱实际上并不反对陆先生对人性的看法,包括“同情”、“道德”、“利他”,乃至“大公无私”。“注目礼人”是咱人性自利的一个全新描述,它由一个逻辑原子和一个公设构成:
逻辑原子:“我”就是“我”,人是围绕“我”的一种圆运动;
公设:“我”这一圆运动的圆心是别人对“我”的注目礼。
从这一个逻辑原子和一个公设出发,咱们推演出十三个定理:
第01级推演:注目礼争夺战!
第02级推演:暴力无效用!
第03级推演:养人方能服人!
第04级推演:人生的终极意义是征服自己!
第05级推演:社会舞台,文化游戏!
第06级推演:不在一条直线上的三方确定一个均衡!
第07级推演:无私实现自我!
第08级推演:领导人是持续均衡的保证!
第09级推演:窝是暴力的边界!
第10级推演:产权模糊(组织化)导致“宏观窝里斗”!
第11级推演:道法自然!
第12级推演:工业文明前途不妙!
第13级推演:人类未来必须大力以中华文明为师!
其中第07级推演就是:无私实现自私!即是说:一个人要实现自我,就必须首先放下自我!《道德经》第7章云:“以其无私,故而成其私。”《道德经》第66章云:“夫唯不争,故天下莫能与之争。”老子这两句话说的也就是咱们这个意思。咱在《天下事——中华文明的经济学证明》中对这一点有严谨的逻辑论证。
咱是反对狭隘自私的,提倡“同情”,提倡“爱”!《天下事——中华文明的经济学证明》第五章的标题就叫做“爱”!但咱的确又是从人性自利的基础上推演出来的,咱在书中有这样一个批注:“爱”是真的,经得起逻辑推演,经得起经济盘算!咱的观点非常鲜明:爱也仍然是基于人性自性的!用毛主席的话说就是,没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。
为什么自私与爱人能够相反相成?这就是因为人的私心所在是别人的承认——注目礼!书中有这样一个总结:“我”性自私,但“我”所私的是别人的注目礼,这决定了注目礼争夺战的可爱,也决定了“我”和别人的共生:只有有别人,“我”才可能有注目礼;只有养别人,“我”才可能有有效的注目礼,“我”永远也离不了别人。
关于人性,咱的书中还有这样一个总结:在所谓私的问题上,不得不感慨造化的神奇。单纯有一份自私之心,有什么好怕的,人之常态嘛!如果不仅有份自私之心,而且更装备成就自私的最佳手段,更没什么好怕的,因为这恰恰就是无私。万恶之源不是私,而是以力服人。
先说这些,不知能否释陆先生心中之疑,希望能与陆先生及各位价值中国网的老师们深入交流!