爱华网从心体认注目礼
回答人类社会是如何形成的，涉及到对“自然状态”的看法。可“自然状态”究竟怎么样，是如霍布斯所假设，还是如卢梭所论说？这是一个人类学问题，牵连到考证，而考证往往又是层出不穷的，今天考证是这样，明天考证又那样，老后天的考证还不知咋样，争议几乎是不可避免的。我们不否定人类社会是如何形成的是一个人类学问题，需要进行考证，但我们同时也认为这是一个心理学问题，可简化成人为什么要做社会人，从而让每个人都可以扪心自问，从心体认。
2004年2月初的时候，一个叫弗朗西斯·茹瓦永的法国人创造了一项单人驾船环游世界的最新纪录。这不是没有代价的，茹瓦永坦言，在73天的航行中，孤独感是无法抑制的，几乎使人窒息。人们常常会说到孤独，可什么是孤独呢？我们愿意在这里抛砖引玉，为孤独作一个定义，就人而言，所谓孤独，就是长时间缺乏人与人的对比、得不到注目礼滋润的感觉。
没有注目礼的日子，常人不能过，就是希圣希贤，恐怕也难以忍受。曾国藩是一位大名鼎鼎的历史人物，我们一直认为曾国藩当得上希圣希贤，他或许没有系统地“立言”，但他功勋盖世，尤其是“立德”功夫不错，这主要表现在他的主静功夫上，包括他对主静的认识、实践和谆谆以主静教人。翻看曾国藩的家书和日记，处处可见有关静修的论述和记录。这就够了，立言关键是务本，长篇大论就一定希圣希贤？
就是这样一位希圣希贤，而且主静功夫特别高深，而且谆谆以主静教人，却忍受不了孤独，说白了，也“猫”不住。咸丰七年（1857），曾国藩因为替湘军争权，被朝廷撤销兵部侍郎之职，并开缺回家乡守制，到他第二次出山，时间共一年零三个月。应该说，这是一段大好的静修时光，一是乡下世外桃源地，一是无官一身轻。
遗憾的是，在这一段时间里，曾国藩觉都睡不好，如热锅上的蚂蚁。不只是因为大权旁落，更因为别的人一个个都步步高升，作为湘军创始人的他越来越不被人注目了。《湘军志》有这样一段记载：“时国藩久谢事，无旧军，诸名将后出，……而杨载福已升提督，官品高于国藩，由是负沉滞重望，亦郁郁不自得，更欲以和辑收众心，颇悔前者所为。”31
看，曾圣贤都“猫”不住！开缺回家乡守制可被认为是近似退出社会，世外桃源地，无官一身轻，吃喝住穿等一切生存和生活的需要更是不在话下，直可谓悠游岁月，可曾国藩为什么受不了这样的好日子而宁愿再上社会去苦去累去奔波去操劳甚至有可能随时血洒沙场呢？因为且只因为社会上有注目礼！
一个人可以受苦受难受冤，甚至慷慨受死，但受不了没注目礼的日子，当年的汪精卫就曾经这样公开声称。别人注目礼一大堆而自己“猫猫无闻”，谁都受不了，谁都“猫”不住，那个声称天热要脱下戒指的可怜打工妹“猫”不住，崇高的曾国藩也“猫”不住，任何人都“猫”不住。
哲学家康德当年就瞅见了人心里这只“猫”；在西方哲学史上，虽然有影响的思想家实质上都瞅见了这只“猫”——如卢梭，甚至早在亚里士多德就说过人本质上是“社会性动物”，但第一位旗帜鲜明把这只“猫”揪出来论的恐怕是康德，他把这只“猫”称为“非社会的社会性”，并且直接用这一点来解释人类社会的形成。在一篇叫《世界公民观点之下的普遍历史观念》的论文中，康德写道：
人具有一种要使自己社会化的倾向；因为他要在这样一种状态里才会感到自己不止是人而已，也就是说才感到他的自然秉赋得到了发展。然而他也具有一种强大的、要求自己单独化（孤立化）的倾向；因为他同时也发觉自己有着非社会的本性，想要一味按照自己的意思来摆布一切，并且因此之故就会处处都遇到阻力，正如他凭他自己本身就可以了解的那样，在他那方面他自己也是倾向于成为对别人的阻力的。可是，正是这种阻力才唤起了人类的全部能力，推动着他去克服自己的懒惰倾向，并且由于虚荣心、权力欲或贪婪心的驱使而要在他的同胞们--他既不能很好地容忍他们，可又不能脱离他们--中间为自己争得一席地位于是就出现了由野蛮人进入文明的真正的第一步。32
所谓“非社会的社会性”，简单地说，就是一个对立统一两点论，一点是人是自利的--人的本质是自私自利，这决定了“他不能很好地容忍他们”；一点是人是社会的--人不得不作为社会人，因为人所自私的东东不是别的，而是注目礼——即康德所谓的要在同胞们中间为自己争得一席之地位，这决定了“他又不能脱离他们”，真可谓爱恨交架，这一个对立统一两点论实际上也就是“注目礼人”的两个内涵。
走笔至此，我们又想起可恶又可怜的马加爵。2004年4月24日，云南省中级人民法院一审判决马加爵死刑。才英华22岁，就这样完了，要是马加爵周围的人当初对他多一些“吹吹拍拍”，不那么否定他，或许不会酿就这样一部惨剧。从他后来向警方交待的言语看，马加爵非常自卑，太需要别人的赏识和鼓励——太需要注目礼，奇怪吗？毫不奇怪！因为人原本就是可爱而又可怜的“注目礼人”。
结论
人是“注目礼人”，这原本是最最普通不过的常识，人人都可以扪心自问，从心体认。长久以来，西方经济学之所以没能够注意到这一点，原因可能是西方经济学是与资本主义经济一起成长的，其主要目的是服务于经济建设和富国裕民，这样一来，它更多地就是先验地将人当作了“经济人”。凡勃伦的《有闲阶级论》有一个副标题，叫“关于制度的经济研究”，可见他在这里是研究更广泛的社会方面，而不是社会的经济这一个方面，这正是他能够对“经济人”作出深刻的分析和反省的原因。
将“经济人”还原为“注目礼人”，并不是否定“经济人”，而是为“经济人”作出最明确的证伪，确定了“经济人”的适用边界；在“金钱竞赛”的范围，“经济人”是完全有效的。这也正是穆勒先生一方面声称没有人会如此荒谬地认为人就是“经济人”但另一方面又坚持“经济人”是最接近真理的假说的原因。
而今的经济学帝国大厦虽然高耸如云，但却岌岌可危，因为地基上出现了严重的分裂和混乱。把“经济人”还原为“注目礼人”并以“注目礼人”作为基石，可以解决经济学帝国的地基问题，避免并修补分裂与混乱，“注目礼人”既能够把“经济人”、“非物质动机”和“非理性”都涵盖在内，也能够把经济学第一定律和第二定律涵盖在内，实现最高的逻辑一致。
事实上，把“经济人”还原为“注目礼人”将带来一次巨大的颠覆，一方面是平反了许多原被认为不太好或不太现实的观念，如自利，虚荣，无私，大自然，窝里斗，一盘散沙，中华民族性，中华文明；另一方面又要求重新思考许多原被认为是十分正面甚至非常好的理念，如平等，自由，民主，组织化，现代化，科学技术，市场制度，西方文明。拙著《天下事——中华文明的经济学证明》对这一系列问题作出了详细的论证和阐述，有兴趣的读者可参看。
我们认为，经济学不应该只是在伦理、政治、法律、文化、制度、社会、历史等领域攻城略地，它完全能够侵入全部的哲学社会科学领域，包括被认为是一切科学之母的哲学，乃至对作为哲学最高峰的“形而上学”发动攻坚战，把哲学家康德当年所提出的“作为科学的形而上学”从梦想变为现实，从而真正地经邦济世平天下，建立真正的经济学帝国。
文献索引：
01.夏业良：《“经济人” 为何不理性——2002年度诺贝尔经济学奖述评》，上海证券报，2002年10月17日
02.[美]劳拉·常：《纽约时报50位科学家》第128页，海南出版社，2003年6月第1版
03.[英]亚当·斯密：《道德情操论》“译者序言”第8页，商务印书馆，1997年11月第1版
04.黄汉平：《世纪之交脑筋更新》，《知识就是力量》1995年第6期第20页
05.[英]彼得·柯文尼 罗杰·海菲尔德：《时间之箭》第49页，湖南科学技术出版社，1994年10月第1版
06.黄汉平：《世纪之交脑筋更新》，《知识就是力量》1995年第6期第21页
07.黄汉平：《世纪之交脑筋更新》，《知识就是力量》1995年第6期第20页
08.北京大学数学科学学院：《数学史上的三次危机》，《心桥》（北京大学数学科学学院院刊）第24期
09.同上
10.程恩富 顾海良：《海派经济学》第6辑第140页，上海财经大学出版社，2004年6月第1版
11.[英]亚当·斯密：《道德情操论》第101-102页，商务印书馆，1997年11月第1版
12.程恩富 顾海良：《海派经济学》第6辑第138页，上海财经大学出版社，2004年6月第1版
13.同上
14.[英]亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》（上）第315页，商务印书馆，1972年12月第1版
15.[英]亚当·斯密：《道德情操论》第60页，商务印书馆，1997年11月第1版
16.[英]亚当·斯密：《道德情操论》第61页，商务印书馆，1997年11月第1版
17.[英]亚当·斯密：《道德情操论》第62页，商务印书馆，1997年11月第1版
18.[美]凡勃伦：《有闲阶级论》第26页，商务印书馆，1964年8月第1版
19.[美]凡勃伦：《有闲阶级论》第14页，商务印书馆，1964年8月第1版
20.[英]托马斯·霍布斯：《利维坦》第95页，商务印书馆，1985年9月第1版
21.[英]大卫·休谟：《人性论》第526页，商务印书馆，1980年4月第1版
22.[英]大卫·休谟：《人性论》第525页，商务印书馆，1980年4月第1版
23.[英]大卫·休谟：《人性论》第526页，商务印书馆，1980年4月第1版
24.[英]大卫·休谟：《人性论》第525页，商务印书馆，1980年4月第1版
25.[法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》第75页，商务印书馆，1962年12月第1版
26.同上
27.[法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》第38页，商务印书馆，1962年12月第1版
28.[美]凡勃伦：《有闲阶级论》第22页，商务印书馆，1964年8月第1版
29.[法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》第108页，商务印书馆，1962年12月第1版
30.[法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》第148页，商务印书馆，1962年12月第1版
31.曾国藩传世经典编委会：《挺经解读》第248页，中国三峡出版社，2000年5月第1版
32.[德]康德：《历史理性批判文集》第6-7页，商务印书馆，1990年11月第1版
