爱华网——马克思主义是说理的科学而不是狗脸上的雪花膏
崔长林
马克思，人类历史上的一位伟大的、划时代的人物。不管他有多少敌人和有多少缺点，他对人类历史的贡献和具有创造性的发现都是无法诋毁的。但是，这不等于说，马克思这个人就是个完人，就是真理的化身，就是个超人。如果真是那样的话，那他就不再是个人而变成神了。如此，他与唯心主义者心目中的那个“上帝”也就没有本质区别了。该如何认识马克思主义经济学？当然只能与时俱进！
一、什么是马克思、马克思主义？区别的原因与意义？
笔者以为，不管干什么工作都需要把“是什么”和“不是什么”的问题搞清楚，然后才能讨论他与它的区别与联系。这就是我们平常说的“研究对象”。如果一个人连研究对象都没有确定下来就去发表言论，不是不着边际地瞎说，便是得到一个错误的结论。对待马克思和马克思主义的认识也不例外。
1、什么是马克思？为何是一个人而不是神？
最近，在报纸、刊物和网站上看了一些文章——尤其是经济学方面的——笔者惊异地发现，现在仍然有许多人在盗用马克思的名誉行自己之能事。动辄就说马克思是什么或是怎么说的，而全然不顾当时的马克思是处于一种什么样的历史背景下，在那种历史背景下马克思为何会那样说。于是，这些人便拿着马克思在特殊历史背景下说过的话，当作其指导自己，也是在教训别人的世界观和方法论了。
这显然是非常危险和有害的一件事情。为此，为了把这样做的危害性讲清楚，我们就有将马克思和马克思主义加以区别和加以联系的必要。否则，如果不能作到这一点，总拿着马克思的一些只言片语，来指导自己和教训别人的话，那么笔者真不敢想象，这些人究竟是在马克思主义的旗号下在做坏事，还是在拿马克思主义当作自己升官发财的铺路石，自然也很难判他在继承还是在背叛马克思主义！
作为马克思主义的继承者和发展者必须要有勇气承认，马克思首先是一个生物学意义上的人而不是神学意义上的神。认识这一点非常重要，因为这是划分唯物主义和唯心主义的标准之一。既然马克思是一个人而不是神，那我们就不应该把马克思在不同时期、不同历史背景下所说过的一些话都当作“圣经”，更不能从马克思的著作上摘录下只言片语的东西，作为指导自己和教训别人的一种“神器”。
首先，我们应该敢于承认，作为人而不是神的马克思，由于其生活的年代与现在不同，由于其生活的年代与现在相比科技还不怎么发达，所以其认识存在这样或那样的历史局限性也就是一件很正常的事情。什么叫人？如果一生连一点错误都不犯的，那还能算是人吗？邓小平同志在改革开放初期为什么会说“允许人家犯错误”的话？我看就是考虑到人与神的不同，他甚至说自己也“犯过错误”。
其次，我们还应该敢于承认，在马克思的一些思想中也会存在着唯心主义的东西。什么叫“犯错误”？难道不是由于在某一历史时期错误地认识了事物的存在与运动规律？当然是由于有唯心主义的东西在作怪了。千万不要以为一个要要么就是唯物主义，要么就是唯心主义。我们应当承认，一个人常常即是唯物主义，又是唯心主义。而从严格的意义上说，世界上压根就不存在绝对的唯物主义者！
马克思难道就是绝对的唯物主义者了吗？因此，在马克思成长的过程，犯点唯心主义的错误也就是一件很正常的事情了。比如，马克思就曾经认为“意识不是物质”而是“人脑的一种机能”。意识怎么会不是物质？人脑的机能与生物能、太阳能、机械能从能量的角度上看有何本质不同？怎么会不是物质？如果不是物质，又怎么谈意识、思维的运动？不是物质的东西会运动吗？何谈运动是物质属性？
再有，在马克思经济学中，他连资本的物质性也不承认，并把承认资本物质性的人称为“资本的拜物教”。资本又怎么会不是物质？如果说资本不是物质，又何谈什么是由剩余价值转化而来？而一种不是物质的东西，又怎么会成为“能带来剩余价值的价值”？——我不怕有人说我“厉害”，敢说马克思也存在“唯心史观”。斯大林、毛泽东没有唯心史观吗？如果一个人没有唯心史观，那他还是人吗？
2、什么是马克思主义？为何需要不断充实和发展？
笔者以为，说马克思有“唯心史观”是从人的角度上去看问题的，而不是从神的角度上去看问题的。至少应该承认，马克思是一个人吧？如果连马克思的做人的资格都不予承认，那他不是马克思主义的叛徒又是什么呢？大家知道，马克思主义的本质特征就是承认世界的物质性，承认人具有生物学意义，承认物质决定意识，承认世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的而不是杂乱无章的呀！
什么叫马克思主义？这就是马克思主义！至于说马克思主义的三个有机组成部分——辩证唯物主义、历史唯物主义和马克思主义政治经济学，无非是唯物主义思想的不同表现形式。换句话说，只要能够坚持唯物主义就等于是坚持了马克思主义了。而再从这个意义上说，马克思主义自然也就等于唯物主义！这是多么简单而有深奥的道理？难道非要像文革左倾人士说得“一个字也不能动”才是坚持？
当然，只要坚持了唯物主义也就等于坚持了社会主义，因为社会主义的社会制度是以物质的形式客观存在着的，是任何人也否定不了的。当然，坚持唯物主义同样也不能否定资本主义社会制度是客观存在的东西，因为它同样是谁也否定不了，就连马克思本人都承认资本主义社会是人类社会发展进程中的一种形态。并且，当把它与封建社会进行比较时，马克思对资本主义社会也不乏肯定之词耶！
诚然，这也不是说资本主义就是完美无缺的，而是说与资本主义以前的社会制度相比，它要更先进一些。但有一点是肯定的，那就是，资本主义社会制度绝不是人类社会的“终极阶段”，就像我国正处于“社会主义初级阶段”的道理一样。如此，人类社会发展到资本主义社会以后，以后的社会制度又是什么呢？如果没有搞错，那一定是社会主义。如果有人不同意，称为“后资本主义社会”也可以。
总之，人类社会是要向前发展的，它不会因为人们把它称什么就停止前进的步伐！当然，社会主义同样也不是人类社会发展的“终极阶段”，因为包括人类社会形态在内的客观世界都是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以认识的而不是杂乱无章的。这也是笔者为什么说只要承认世界是物质的，坚持了物质第一性原则就坚持了马克思主义，因为只有唯物主义才能被称为马克思主义！
另外，笔者通过对经济制度存在与运动状态、规律的研究，也得出了或者说证明了这一点。我们知道，每一种经济制度与每一种社会制度都是对应的。比如自然经济（受自然资源、环境绝对制约的经济制度）与原始社会是对应的；比如产品经济（主要以产品生产为主要模式的非商品经济制度）与奴隶社会是对应；比如商品经济（实现了非商品经济向商品经济转化的经济模式）与封建社会是对应的；比如资本经济（通过商品生产、销售的方式实现资本增殖的经济制度）与资本主义社会是对应的。
如此，“借问天上宫阙，今昔是何年？”毫无疑问或者说毋庸置疑，人类社会发展到今天已经进入了市场经济时代！试问，什么是市场经济？难道还是资本主义的经济模式或者说是与资本主义制度对应的经济制度吗？否，回答是否定的。既然如此，市场经济对应的应该是何种社会制度呢？如果没有搞错，它本来就属于社会主义的东西！因为市场经济的本质特征是经济的结构性，而在资本主义制度下——由于存在着社会化大生产与私人占有制之间的矛盾，所以他们或它们不可能完成经济结构调整。
二、马克思主义活着的灵魂、本质特征是什么？为何是发展和与时俱进？
时至今日，仍然存在着许多人，他们不思如何去发展马克思主义，却总以马克思主义的名誉做反马克思主义的勾当——尤其是那些打着马克思“劳动价值论”和拿“劳动是价值唯一来源”来说事的一群人，他们自以为自己深入研究了《资本论》，似乎忽然间就变成了马克思主义者的“代言人”了。
1、马克思主义活着的灵魂是什么？为何是不断地发展？
不知道是从什么时候开始的，在世界的各地涌现出了一批以马克思主义的名誉而手里却拿着马克思主义的强壮的骨头有选择地去卖钱的人，其实他们压根就不晓得马克思主义究竟是什么？自以为读了几本马克思的书，就可以把自己打扮成马克思主义者了。然而，他们的眼睛却始终盯在别的衣袋理和国家的国库理。为什么？因为他们只坚信黑格尔曾经说过的那句话——“哲学家是离不开国库的”。
也正是抱着这样一种理念，他们才开始研究《资本论》而又不管《资本论》产生的社会背景和历史特征！我亲爱的读者，您如果有时间不妨翻一下最近一些刊物和网站上发表的关于所谓的坚持马克思主义哲学、经济学思想的理论文章，那您就一定会发现，它们除了在讨论工人阶级与民营企业家和无产阶级与资产阶级的斗争，和把“中产阶级”当作“资产阶级”以外，似乎就再没有什么新鲜东西！
每每看到这些东西，笔者真不知道该说什么好了！说他们是无产阶级吧？可是，他们却在社会主义中国的媒体上发表阶级斗争、阶级矛盾与不和；说他们是资产阶级吧？可他们总是把自己打扮成马克思主义的“代言人”，并以自己是《资本论》的博学者的自居教训别人，好像马克思在写《资本论》的时候他们就在身边。如果不在身边，那他们为什么总把马克思所揭露的东西拿来与社会主义比较？
难道他们不知道马克思生活在一个什么样的时代？难道他们不知道中国已经施行、建立了社会主义的社会制度？动辄就以“历史老人”的口吻问，“马克思主义的劳动价值论过时了吗”？这么简单的道理难道还用人说吗？他们为什么就不敢承认这一个现实？难道他们不知道马克思《资本论》产生的历史背景和研究对象？难道他们就不知道人类已开始进入了一个崭新的、社会主义的、伟大的时代？
试问，市场经济是资本主义社会的经济制度吗？如果说是，那又如何理解资本主义经济制度的客观存在？如果说不是，那他们又为什么总拿发生在资本主义经济制度下的“劳资矛盾”和“阶级斗争”的思想，向存在于我们这个社会的私营企业和民营企业家开火？难道他们不知道私营企业是社会主义经济的一分子？难道他们不知道社会主义是多种经济成分并存？不了解“一国两制”伟大构想的价值？
不，其实它们什么都知道，而他们之所以要发表这些言论，目的就是借马克思之口，来否定改革开放以后中国所发生的、伟大的、巨大的变化！难道不是么？要不然他们又如何解释资产阶级的代表人物之一的陈嘉庚先生和霍英东先生的爱国之举？如何解释中国人民向美国受飓风袭击的人民的援助之举？如何解释宁愿自己吃不饱也要拉扯几十个无家可归的孩子，且不是经济学研究对象中的人物？
难道他们不知道马克思主义活着的灵魂及魅力就在于不断地被发展？难道他们不知道由于中国成功地实行了社会主义市场经济制度以后，经济社会均得到空前的大发展？难道他们不知道“三分天下有其一”的民营、私营企业和个体户在这场变革中也做出了伟大的贡献？难道他们这些大学的教授、博士和拥有高级职称、每月数千元甚至上万元工资里面，凝聚了成千上万劳动者所创造的“劳动价值”？
2、马克思主义的本质特征是什么？为何就是与时俱进？
笔者承认，大部分的教授、博士、高级职称的获得者所拿到的工资都受之无愧。可是，我们依然不能否认是，在一些拿高薪的人当中，也有许多是与之贡献不相称的。比如那个曾经说“法轮功是彻底的唯物主义”教授，就是一个拿着纳税人的钱干与国、与民不利的事的人。我不知道，像这样的所谓的教授是谁给评上的？——先不论这位教授是否称职，至少那些评他当教授的人，问题存在不少。
谁也没说劳动不能创造价值，但如果说“劳动是价值的唯一来源”肯定不对，因为这是“绝对主义”思想在作怪。世界上本来就没有绝对的事物，“劳动创造价值”难道就可以绝对了吗？如果说“劳动是价值的唯一来源”，那么人类的劳动和人类的本身又是谁创造的？难道还是劳动？如此，不是尺子可以丈量自己了吗？我没有学过《资本论》，你们这些学过《资本论》的人能告诉我熟创造了反价值？
既然有价值为什么就没有反价值？侵略战争、恐怖主义和那个说“法轮功是彻底的唯物主义”的教授的行为难道不是一种劳动？如果是，他们为我们这个社会都创造了什么价值？你们这些学过《资本论》的人能告诉我吗？什么叫做“不懂理论”？理论难道是“懂”与“不懂”的问题？你们应该是懂理论的人了？要么怎么能成为教授、博士和获得高级职称？那能告诉我自然造化人类是否有价值？
试问，没有大自然为人类的产生创造出一定的条件，人类能产生出来吗？没有人，又怎么会有人类的劳动？诚然，我们写文章都不是在针对某一个人，而一定是在讲理，所以看我文章的人一定不要动真气，因为完全没有这个必要。笔者以为，任何一个有理性的人写文章都是为了说理而不是在斗气和贬低谁。再说了，“闻过则喜”是中华民族的传统美德；如果怕人家的批评，干嘛自各上网找没趣儿？
马克思就曾经说，如果我的发现已经被人们所发现，到那时就把它“交给老鼠的牙齿去批判”。这是多么伟大的胸怀！再说，文章又不是孙传芳的大炮，你们怕什么？君不知“千斤难买批评”？君不知举一反三，触类旁通的道理？君不知我写文章并不是给哪一个人看而是为了以飧读者？否则不就成了老虎的屁股——摸不得了？你有你的观点，我有我的观点，上网阐述一下自己的观点难道也不成？
马克思主义都需要与时俱进，何况是我们这些只想讲点道理的人？您不是一位懂理论的人吗？懂理论的人为什么怕讲理的人？——哪怕他没把理说清楚，需要更讲理的人的批判！君不知“批判的武器不能代替武器的批判”？君不知道马克思主义的本质特征就在于能够与时俱进？如果马克思主义被人束之高阁，封锁起来，那还能称得上是马克思主义？别忘了，马克思主义本质的本质就是不怕批判？
我们知道，“三个代表”的重要思想已写入《党章》和《宪法》，而“与时俱进”又是“三个代表”重要思想的精华之所在。如果马克思主义不能与时俱进，被一些别有用心的人所利用，那么马克思主义不就成为了“反资本”了吗？——有本事拿出点真东西让人批判，也算是为马克思主义的发展与可持续发展做出了点贡献！但是，您千万不要大动肝火，因为正像您说的，我是一个“不懂理论的人”。
试问，那些懂理论的人都在哪儿呢？为什么不能为中国人获得一枚“诺贝尔经济学奖”？难道就因为我们是一帮信奉马克思主义的人？不会吧？评奖的人难道还惧怕原创理论和能够与时俱进的经济学？
