爱华网从中国的传统文化来看，在很多情况下是强调“无”的。比如：《心经》中“无智亦无得”。《老子》中的“无为而无不为”，《庄子》的“无用之用”。《金刚经》中的“无我相”。（见上图）。
“无用”，其实是指有“能量”不使用。“无得”，其实是指有“物质”而不得（舍而不得）“无智”，其实是指有“信息”，但对信息不执著。“无为”，其实是指有“时间”，而不做事。aihuau.com“无我”，其实是指有“空间”，而不认为是我的存在。到底是有好呢？还是无好呢？从佛教的观点来说，“有”可以理解为常见，“无”可以理解为断见。常见和断见都是错的，都不能够成佛（相当于道家的见道）。而“道家”则以“无为而无不为”来表达这种观点。即：“无为”不是“道”，“无不为”也不是“道”，“多用数穷，不如守中”。中道、中庸、中论、中观近于“道”。3、无为而无不为（中观）无为和无不为（有为）是不绝对的，什么时候（或条件下）为有，什么时候（或条件下）无为，全在于恰时其局，在于智慧。运用之妙，存乎一心。全在于度的把握。其实，“度”与“量、衡、序、值”有相似的含义，它们之间的关系。“值”，是可以指社会的必要劳动时间，也可以是“时间是金钱”。“度”，是对“能量”的描述，如温度、力度等等。“量”，是对物质的描述，如物质的质量。“衡”，尺子，用于获得“信息”（信息是世界的均衡性的表述）。信息是因分别心而产生的，是事务之间的对比。“序”，指事物的空间结构。从广义上来说，对“度”的把握，包括对“量、衡、序、值”的把握。才能够对“道”有所把握。在特定的条件下，是选择无为或是有为，是由度确定的。四、六度波罗蜜的竟耘五行模型分析上面对“道家”思想进行了竟耘五行模型的分析，为了更进一步说明这一分析模型的有效性，再对大乘的“六度万行”进行分析。 所谓的六度是指“布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和般若”。如果将它们放入竟耘五行分析模型则为：“嗔”，有一些怒不可遏的味道，是人的心理能量在短时间内向外倾泻。忍辱即是强行控制住能量。当然这种能量也可以是外来的压力或羞辱。“贪”，是非份之想，以现代法学的物权为界限，则是指超越界限的行为。布施是把界限内属于自己的部分给出去，这样做自然使贪心减少。使物质在人类社会良性的运转。“痴”，是指无知，即是对有些信息不知道，或信息太多，不知道说了些什么，比如：有些专家说喝牛奶好，有些又说不好，不知所云。这便需要静虑来明是非，来求得定解。“慢”，是指自高自大，是希望在空间中处于较高的位置。未到该位置而自认为到了该位置。对治的方法，就是“精进”。“疑”，对未来（包括未知、未得、未能、未做）的东西不相信、怀疑，这是对时间而言的。而对治的方法就是持戒，是“以愿为戒，以戒为师”，长时间的做一种行为。“般若”其实是指空相，是前五者的空相，故不可见，相当于前文中的“道”不“可道”。因为佛家的出世思想，被很多人排斥，所以，下面我们再用理性的法学思想，结合五行模型进行分析，以找出人类文化的共性。六、“市民法”体系的竟耘五行模型分析“市民法”起源于罗马，在中国被称为“民法”。“市民法”多了一个“市”是为了突出民法的市场性。市民法的基本原则为：“主体平等、私权神圣和意思自治”，加上其统摄基本原则的帝王条款——“诚实信用”，构成了民法的基本架构。图八反映的是人与人互动的社会层面。“主体平等”反映的是社会的能量系统。我们可能想想能量的特性。能量总是从高能级向低能级运动，比如：热量，当其高于环境的温度是，热就向低温处扩散，直到与环境温度保持一致——平等。当热量扩散时，每个分子都拥有平等的机会，即从本质来说，每个分子都能够向外扩散，具体哪些分子扩散出去，则是分子间相互竞争的结果，是分子自由运动的结果。如果我们把“主体平等”中的“主体”一词理解为“客体”，这是因为在人类社会的运动中，每一个人就好象一个分子一样。而此时研究者（或读者）是作为一个主体来观察社会现象的，而其他的人则是客体 。则可以更为充分的理解“主体平等”表述的是“能量”现象。平等是社会的目标，而不平等是社会发展的动力。“私权神圣”反映的是社会的物质系统。物质系统是人类社会存在的基础，私权神圣是交换的前提。正是物权（产权）体系稳定了社会，因此，物质系统是社会的稳定系统，是定分止争的罢极之官 。“意思自治”反映的是社会的信息系统，知识和信息是分散在个体的人那里的，没有人能够全部知道他人的想法。正是“意思自治”，才使得信息得以在社会系统中重新分布。完成人与人之间的信息交换。“诚实信用”反映的是社会的时间系统。商品交换是时间上的分离，产生了信用。承诺的兑现性，则是诚实信用的体现。金融市场从某种意义上来说，是人们对于自己的时间的交换，而利率则是时间的成本。这一点并不难理解，比一个人得到100万元，他可以放弃现在的工作，而将自己的时间投入更有意义的事情上。或本来自己要花时间读书的，但自己花5000元，找一个系统读过书的人来帮助自己完成某项任务，这不就是对时间进行交易吗？在上图中没有看到空间系统的表述，这其实是有的，这便是人们在一个国家或国家之间的自由迁徙和自由发展。以及“能量、物质、信息和时间”的共同交换空间，即：市场。只不过“市民法”没有强调这一点，这一点实际是在民主国家的宪政（宪法）中反映的。七、竟耘五行模型在企业管理中的运用通过上面的分析，我们知道竟耘五行模型是具有普遍适用性的。对于企业来说，所需要做的，无非两类，即：做人与做事。二者相互独立，但又相互依存。做人做不好，做事也很难做好。下面的内容也可以视为对“大企业做人，小企业做事”的另类解读。（一）、做人在“人格的均衡”一文中，我们给出了下图（图九）：将上图变形为下图（图十）。1、能量从一个人做人的角度来说，为什么要做一个仁慈的人呢？这是因为当自己处于高能量状态时（拥有力量），要打击弱是很容易的。而仁慈是将自己的能量输送给低能量状态的人，而不是恃力（能量）逞强。宽容则要次之，是指容纳别人的思想、行为及利益诉求。通常是能量（力量）相等的人的一种行为，通常是互相通容的。忍辱则是只一个人在能量（力量）较为弱小时，面对强大能量（力量）的一种态度。但这并不绝对，能量强的人在仁慈时，也是需要忍辱的，而且更需要忍辱。否则控制不住自己，就把对方给消灭了，仁慈也就没有了。所以有这一样一句话，即：伟人有两颗心，一颗心在宽容，一颗心在流血。忍辱对于人来说，要求不报（抱）怨。当一个不再抱怨的时候，相当于社会系统中的能量会注入其系统之内。比如：一个人受到岐视，如果他抱怨，则自己就会相当于是在拒绝外来的能量，和外来能量相抗衡。
