爱华网国学批判：国学应以墨学为核心
——兼在新文化建设研讨会上的评述
胡星斗
目前，国学风靡一时，谈国学大多集中在儒家，甚至有人主张在孔孟之乡投资数百亿建设“中华文化标志城”；还有，谈国学集中在哲学、历史、文学，忽视了民间俗道、负面历史、隐秩序、潜规则的研究。
诚然，儒家在历史上的影响是巨大的，它也有许多好的价值观，但是，不能因为统治者曾经选择了儒家，就对之顶礼膜拜，就像西方中世纪统治者和教会选择了阿奎那的经院哲学和神学体系，难道今天西方也必须把阿奎那捧为西方思想家之首吗？
中国社会、中国思想是典型的二元主义，但它不是西方的物质与精神、身与心分离的二元主义，而是表里不一、心口不一、理论与现实完全分离的二元主义。表面上，中国古代儒家独尊，实际上儒道互补、外儒内法；口头上仁义道德，实际上阴谋诡计；从理论上看，中国古代似乎是道德社会，但现实的官场上道德只是遮羞布，完全是无道德的状态。中国社会的辩证法是：“反者道之动”——热衷于道德说教，忽视法治，最终演变为无道德的社会。
所以，不能因为儒家表面上独尊，我们就要以孔子为哲学家之首；我们必须看到另外一个历史——真实的民间的人民的历史，史书掩盖了的儒家、皇帝、清官的负面作用的历史。
孔子是贵族思想家，其繁文缛节、奢靡厚葬思想符合统治者的要求，所以他被独尊；但实际上，中国还有更加伟大的“人民思想家”，也就是墨子，因为其思想处处为百姓考虑，时时批评统治者，所以，秦始皇要消灭墨家，汉武帝也要罢黜墨家。
但在以民为本、崇尚民主、民生、科学、和平的今天，我认为应当大力宣传墨家思想，国学也应当以墨学为核心。当然，我不主张独尊墨家，而是以墨学为中华民族的核心价值，广收博汇，海纳百川，融通中西，将墨家、儒家、道家等优秀的传统与现代普适价值观结合起来，共同溶铸民本、宪政的中华新文明。
墨子是中国古代最伟大的民生思想家、平民哲学家，同时也是伟大的科学家、著名的军事防御专家，是世界上最早的和平主义领袖，是修养最全面的学者。《墨子》一书涵盖政治学、经济学、哲学、教育学、科学、军事学等领域，在先秦诸子百家中无出其右者，也只有墨子最有资格成为中华民族浩瀚墨面群体的代表。
墨子的政治学说尤为先进，主张公推公选各级官员，能者上不能者下，废除官员终身制，提出“虽在农与工肆之人，有能则举之”；“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”；“选天下之贤可者，立以为天子”；“立以为三公”、“正长”、“乡长”、“里长”；“选择贤者，立为天子”；“可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑”。墨子还有“义政”、“尚同”、“尚贤”、“亲士”（亲近知识分子）等思想。
墨子经济学说关注的是民生，至今具有重要的现实意义。墨子的核心思想是“兴天下之利，除天下之害”；“为民兴利除害”；“观其中国家人民之利”。他说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，因此主张改善民生，使“人给家足”，“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”；“老而无妻子者有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母有所放依，以长其身”；为此，必须“兼相爱，交相利”，“节用”，“圣人为政：因其国家，去其无用之费”；“国家贫，则语之节用、节葬”，“宫室不可不节；衣服不可不节；食饮不可不节；舟车不可不节”；“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；埋葬者，人之死利也，夫何独无节？” 墨子谴责“民力尽于无用”，“当今之主，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。
墨家哲学、教育学主张“兼爱”、“天志”（顺应上天让人民安宁富裕的意志）、“明鬼”（相信鬼神对民众、官员的监督）、“非命”（反对命中注定论）、“素丝”论（人性如白色的丝线，取决于后天的“所染”，“染于苍则苍，染于黄则黄”），核心思想是“爱人利人，顺天之意”；其教育的目的是培养“兼士”——“必为其友之身，若为己身；为其友之亲，若为己亲…饥则食之，寒者衣之，疾病侍养之”。教育方法是因材施教——“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”。
墨家科学有几何学、物理学、光学、论辩学，类于欧几里德、亚里斯多德，采用逻辑的、实验的、精确定义的、分析的研究方法，迥异于中国主流的感性的、象征的、模糊的、方术的思维方式，所以，墨子被后人成为“科圣”。
墨家军事学是立足于弱国小国的防御军事学，是考虑政治、经济、后勤、民心所向、军事器械、综合国力的全民皆兵式的立体防御战术。特别是，墨子军事学以正义为先：“强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚”；“有义征不义”；抨击“攻无罪”的不义战争，支持“诛无道”的正义战争。墨子是世界最早的和平主义领袖，他止楚攻宋，设法罢免率兵侵略的弟子。他指出：“诸侯攻战，天诛地灭”；“当若繁为攻伐，此实天下之巨害也”。
墨子思想在后世几乎成为绝唱，只有明末清初的颜元、清朝的曾国藩等人留有墨家的精神。
颜元反对无用的宋明理学，认为 “误人才，败天下事者，宋人之学也”；“以空言乱天下”；“五百年学术成一大谎”；“天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑”；他提倡“实文、实行、实体、实用”；“实才实德之士”， “真学”、“实学”；专设了“艺能斋”，教水学、火学、工学、象数等科；“存于事中”，“见理于事”，“因行得知”，“为生民办实事，为天地造实绩”，“生存一日，当为生民办事一日”。弟子王源曾说，其师“颜元开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔。”梁启超称誉颜元是“清初思想解放的炸弹”，“以实学代虚学，以动学代静学，以活学代死学”。
曾国藩是所谓的 “古今完人”，他的思想大部分来源于墨家，主张劳动，吃苦，节俭，平民化。他要求子女“勤理家事”，“不可厌倦家常琐事”，“半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事”，在家要种菜、养鱼、养猪、做饭，“以习劳苦为第一要义”。“居家之道，不可有余财”，“以做官发财为可耻”，“家事忌奢毕，尚俭”。他本人在卸任两江总督时，薪俸尚结余二万两银。他说“余不愿（子孙）为大官，但愿（子孙）为读书明理之君子”。即使为官，也要“守寒素家风”。“读书乃寒士本色，切不可有官家风味”，“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计”；“为治首务爱民”，“爱民为治兵第一要义”；“公”、“勤”、“廉”、“明”、“敬”、“诚”、“恕”。做事“渐求整顿，不在于求取速效”，“打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，既要老道，又要精明”，“寸心兢兢，且愧且慎”，“战战兢兢，即生时不忘地狱”，“唯力尽人事，不敢存丝毫侥幸之心”，“扎硬寨，打死仗”。
墨家在秦汉时受到血洗、失传，是中华民族之大不幸。然而今天，复兴国学人们只注重儒家，则是中华民族的又一不幸。国学只有以墨学为核心，学习《墨子》重视民主选举，发展经济，关注民生，维护弱势群体权益，建立能者上不能者下的贤能政治和亲士政治，弘扬科学精神与和平主义精神，中华民族才能够得以振兴，国学才能够发扬光大。
