爱华网清明节，穿着西装去扫墓？
清明节，我们该穿着西装去扫墓？
这几年，每当清明节面对祖先的坟茔，脑海里总会浮现这样一个问题。我或是穿着西装，或是穿着夹克衫，领着兄弟妹妹侄子们来给祖先们修理阴宅，添土送钱，在烧纸的焰火中，我跪在祖先面前，报告一年的得意或失意，祈求先祖灵光频现，保佑马氏后裔平安有得。
我们的祭品应该说是洁净的、丰盛的，每一次，兄弟妹妹和侄子们都吃得很开心，酒喝得也很多。可想想坟茔中的先祖，他们都是穿着传统的华服福寿荣归的，为什么会这样？我想大概是因为逝者因要见先祖，若不穿华服很可能会被拒之门外而不能福寿荣归。因为服饰在身份认同、文化心理认同方面是第一性的特征，传统华夏民族对服饰的身份认同很看重，如周代“诸华”的含义就包含了祭服色“尚赤”这一很重要的内容，凡是祭服色“尚赤”者都是华人，反之便以异族非类对待之。虽然生活中华服以不见踪影，但华人在“回家”的时候都要穿上传统的华服，可能是害怕在祖先面前得不到身份认同而不被接纳，这种身份认同如同若生前做了坏事很可能不被祖先接纳一样。
因此，我也顺此理推之，如果我们穿着西装或夹克衫站在祖先的面前时，如果先祖有灵，先祖会是怎样的一种表情？尽管身份认同决不是仅服饰一项，但从服饰上认同接纳是华夏民族的传统。如果身份得不到认同，那么修理阴宅，添土送钱等行为岂不是白费功夫？因为“神不飨非类”，便很可能会因“非我族类，其心必异”而“绝地天通”，那么你的祷告祈求因为天人相隔而得不到回应。中国人讲究一个世界，先祖不在彼岸，就在此岸世界中与我们相伴，或者监督、或者护佑。若果真在一个世界，那么也要吃穿住行，也要花费，则我们所送上的“钱”也很可能因为得不到身份认同而不能送达，那么想象一下，我们的先祖会是怎样的模样，破衣烂衫的乞丐？或是风雨飘摇中的寒鸦？我不敢再想象下去。
与我们同源文化的韩国，他们把八月十五定为扫墓日，这一天，人们穿着漂亮的韩服，带着丰盛的祭品上山给先祖扫墓。不管如何，他们首先在服饰上达到了与先祖的身份认同，因此先祖可以安详第飨用祭品，而韩国人也可以无所顾忌地与先祖同乐，享受山野的清风。
我不是在这儿故作高深，我是想提出这样一个问题，而且是大家都应该必须思考的问题：我们该穿什么服装去扫墓？
如果我上面的推理成立，穿西装或夹克衫肯定不合适。那么眼前能够找到的衣服可能只有中山装了。国父孙中山">孙中山先生创制的中山装其款式有以下特征：关闭式八字形领口，装袖，前门襟正中五粒明钮扣，后背整块无缝。根据《易经》周代礼仪等内容寓以意义，如依据国之四维（礼、义、廉、耻）而确定上衣前身设四个口袋，依据国民党区别于西方国家三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）而确定前门襟为5粒钮扣，又依据三民主义（民族、民权、民生）而确定袖口还必须有三粒扣子等。华夏民族在服饰上倾注了太多的文化内涵，不说古代服饰，就是中山装的款式结构都要有对应的文化指向，以形成文化心理认同。但中山装因为不是传统服饰也可能得不到先祖的身份认同，那么我们该穿什么服装去扫墓祭祖呢？
