爱华网姜太公说：“天下并非君王一人所有，而是天下人所共同”。这句话在主要在民的现代社会已不再新鲜。
他又说：‘将天下之利分享天下万民者，才有得到天下，而想独占天下之利者，则会失去天下。“
”天下是万民的天下“，这种想法比君权神授、万世一系的说法过步多了，尽管这样的话也是帮助君王攫取天下、满足一已之私的策略，但却可以调和统治者与民的关系，达到 长治久安的目的。而不愿民与民同乐，对天下人横征暴敛、滥施酷刑、为所欲为的君王，没有一个不是很快把创业的“基业”葬送掉了的。
主张王权为民所有，不独占独裁，才能获得万民拥戴，最终获得天下，而治理万民，就必须把与万民分享天下之利的原则牢牢记在心上。
齐宣王问唐易子捕鸟的方法，“捕鸟什么最重要？”
唐易子回答说：“慎重地设下圈套最为重要”。
“为什么要慎重的设下圈套呢”
“群鸟用几十只眼睛看人，可是人只有两只眼睛看鸟，所以我才告诉你，设置圈套必须要慎重”。
“原来如此，听你这么况，这和治理天下是同样的道理。君王以两个眼睛看国家，可以全国人民却以几十只眼睛看君王，所以君王必须慎重。”
最后，唐易子说：“郑国的长老们曾说过，治理国家不能虚静无为，必须有所表现才是最紧要的。
身为统治者，无时无刻不为人瞩目，这一点必须牢记。因此统治者们必须谨言慎行，勤政亲民，与天下人同享天下利益。这样才能在众目暌暌之下房得广泛的赞誉与拥戴，才能使自己牢不可破。
文师第一
文王将田，史编布卜，曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非and#61225;，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史编曰：编之太祖史畴，为禹占，得皋陶，兆比于此。文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。文王劳而问之曰：子乐渔耶？太公曰：君子乐得其志；少人乐得其事。今吾渔，甚有似也。文王曰：何谓其有似也？太公曰：钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。文王曰：愿闻其情。太公曰：源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？文王曰：惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？太公曰：缗微饵明，小鱼食之。缗绸饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必远。微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。圣人之虑，各归其次，而立敛焉。文王曰：立敛若何，而天下归之？太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。文王再拜曰：允哉！散不受天之诏命乎！乃载与俱归，立为师。
现今大企业的老板、高级主管们，对于这一法则，也应得益不少。
