爱华网【内容提要】不可否认而且难以回避的现实状况是：虽然西方世界拥有着经济、文化、政治上的优势，但是就整体而言，其宗教的功用却是在逐渐削弱。这种双方力量上的不对称，也造成了彼此间难以产生心领神会的契合。就西方世界而言，光荣革命时的辉格党人已经开始认为从《圣经》中无法读出大英帝国的宪法，而现代的穆斯林国家仍然将《古兰经》视为统治国家与社会的唯一律令。这样的格局加上各种传媒的交互作用，伊斯兰世界的集体痉挛会是难以治愈的世纪难题。
一位丹麦漫画家的“蝴蝶”不经意间掀动了一下它惹眼的翅膀，结果导致了全球范围内的伊斯兰风暴，这场由一幅漫画上升到整个宗教共同体之间的宗教、政治冲突其实在911废墟的硝烟中就可以略见端倪了，或早或晚，或者是另外一幅漫画、或者是其他的任何什么，都有可能成为这场冲突的诱因。我们需要的只是一个支点。而在这场冲突中，唯一不幸的或者还是那位丹麦的漫画家，他忠实于他自己的思想，但是他万万想不到的是：他的一幅漫画使他不能仅仅代表他自己，对伊斯兰民众而言，他乃是代表了整个西方的敌对势力，是一个大逆不道的异端。
如果单纯的从事件的发端与目前糟糕的态势来看，我们将会很难理解伊斯兰教众为何对一幅漫画采取如此极端与迫切的态度，虽然这幅漫画确实存在着“侮辱”其先知－穆罕默德先生的嫌疑。但作为漫画，讽刺是它的本能。伊斯拉世界在集体噫语的同时，他们要求发表该漫画的报社辞退漫画作者的要求，再一次显示出他们无理而荒唐的虚妄，而在这虚妄的背后，则是伊斯兰教的共同体的不自信。正如西方黑暗的中世纪，基督教的异端裁判所对自然科学、启蒙思想同样产生过极大的恐慌与仇视一样。即便是身为新教改革先驱的马丁路德也曾经从狭隘的宗教观出发，认为基督徒的责任就是烧毁犹太教会堂。
从各种历史的、现实的事件出发，伊斯兰世界确实很容易出现集体性的暴力情绪，这不可避免的与其宗教教义有关。当然要对伊斯兰教做出整体性的、历史性的、社会性的分析评价是极为困难的，但有一点我们可以在此确定：如果某个宗教的教义不仅仅作为精神上的信仰，同时对其宗教共同体属下的民众拥有着生活方式、道德思想的指导作用，这将会带来反动，宗教的集体主义往往伴随着政治上的全权主义。所以，我们可以看到不单单是伊斯兰教徒，同时几乎整个伊斯兰国家政府都开始下意识的集体痉挛，并且到目前的局势来看，似乎正在失去控制。
由于不同于新教改革之后的基督教，在伊斯兰世界，科学、道德和艺术一直不曾获得相对独立的身份，所以面对同样持唯一神论的基督教徒，其任何言行都不避免的具有刺激性，西方世界企图用新闻自由的说辞来为自己辩护在伊斯兰民众那里是无法走的通的，任何事物除非它在宗教上得到辩护，否则将视为对先知的背离，对信仰的背叛。学习天文学、几何学是需要的，这是因为穆斯林必须知道准确的祈祷时间和麦加的方向，再进一步，如果某个漫画直接对先知不敬，其更是无法容忍。
每个时代有每个时代的精神价值、每个社会有每个社会的价值取向，我们无法简单的使用同一个法则应对不同的社会共同体之间的冲突。而除了提倡宽容，我们面对这样的宗教冲突，个人将显得无能为力，尤其是在政教一体的国度，这似乎是一个死结。虽然从可操作的层面来说，我们将难以严格区分宗教与政治在社会上的作用，但是我们很容易观察到这样一个事实：美国政府在911之后采取了种种安全与隔离措施，但是一直尽量避免直接刺激穆斯林和穆斯林国家。而当下伊斯兰国家仅仅因为一幅漫画就集体的开始愤怒的景象，似乎略带讽刺的反证了伊斯兰教的不宽容。这种习惯于使用政治上的压力解决宗教问题的粗暴做法，完全耦合了原教旨主义者的顽固思维，默罕默德是全能的先知，它代表着整个共同体的公意道德，而伊斯兰世界－这种想象中的共同体，犹如近代的民族主义，拥有着奇异而强大的力量，可以抹杀任何单独的、个人的思维表达。
不可否认而且难以回避的现实状况是：虽然西方世界拥有着经济、文化、政治上的优势，但是就整体而言，其宗教的功用却是在逐渐削弱。这种双方力量上的不对称，也造成了彼此间难以产生心领神会的契合。就西方世界而言，光荣革命时的辉格党人已经开始认为从《圣经》中无法读出大英帝国的宪法，而现代的穆斯林国家仍然将《古兰经》视为统治国家与社会的唯一律令。这样的格局加上各种传媒的交互作用，伊斯兰世界的集体痉挛会是难以治愈的世纪难题。
而现在面对伊斯兰世界的囚徒困境，他们所应该思考的是为什么受伤的总是他们？一个政教合一、不宽容的宗教共同体，在文明社会面前，如果执拗的坚持其虚妄的“尊严”，其集体痉挛的现代性顽疾将难以治愈，并在可预见的将来屡有发作的可能。
