世界经济危机 《世界如此危机》 第十章:我们该以什么态度研究中国问题 中国
“万家墨面没蒿莱, 敢有歌吟动地哀。 心事浩茫连广宇, 于无声处听惊雷。” 中国从来就不缺乏高谈阔论、哈众取宠的知识分子,而是缺乏能够真正倾听民间疾苦,然后为民众奔走呼号的知识分子,而这样的知识分子只有墨家才有,鲁迅这首诗,体现的就是墨家的情怀。 墨子并不姓墨。墨是古代一种罪,墨其额头,本是刑徒之意,引申言之,便为奴役。 墨家的精神是与劳动者为伍,与中下层人民为伍,为天下百姓服役,为人民服务。墨者“兼爱”,“不侈于后世,不靡于万物”的都体现出了难得的平民英雄本色。 作为中国文明优秀传统的代表,墨家在中国的失落,已经有一千多年的历史了。而谈到中国传统,今天的人们最陌生的,可能就莫过于墨家。而在中国历史上,墨家又是唯一一家替劳苦大众说话的政治哲学和思想学说, 在百家争鸣之后的两千多年,儒家成为中华文化的主流正统、法家主宰着专制朝廷的庙堂政治、道家占据民间成为隐士精神家园,而墨家命运迥异,恰如一颗流星划过中华文明的历史长河,在短暂的辉煌之后归于沉寂。对于墨家的消失,其实并非因为“义高难行”,而是因为汉朝以后墨学走上与儒学合流之路,儒墨共治诗书,同道仁义,有合流的学术基础,墨学以加入儒学的形式获得永生,儒学则因吸收墨学的优点而重振。至董仲舒建立新儒学体系,儒墨完全融合,墨学精华已被新儒学吸收。 尽管如此,墨家同儒家、法家毕竟不同,墨家不但强烈地反对儒家的贵族政治,墨家也不赞成法家的官僚政治,因为它主张人民的政治,墨家主张自下而上组织人民。因此当今社会仍然有必要重提墨家。 中国对墨家的重新重视,是晚清和近代的事情。当时章太炎、梁启超等人注意到墨家学说主张发展科学技术,有利于富国强兵,遍大力着书立说,倡导墨学复兴,一时间,校理墨子,阐扬墨学成为社会热潮,墨子学说受到了前所未有的推崇。梁启超说他自己是“极为崇拜墨子的人”,“论到人格,墨子真算千古的大实行家,不怕在中国无人能比,求诸全世界也是少见”。胡适称墨子是中国历史有史以来“最伟大的人物”。陈独秀、蔡和森也以墨学来理解共产主义理论。孙中山更是将“墨子、华盛顿、耶稣”称为世界三大伟人。 中国改革开放走到今天,利益调整已成必然,当代中国的和谐社会建设,墨家为弱势群体代言的情怀显得更加重要,墨家的“兼爱”就是人与人宽容、平等,强大的不欺辱弱小的,聪明的不欺辱愚笨的,富裕的不欺辱贫困的,从而实现“饥者得食、寒者得衣、劳者得息”的和谐社会。而墨家的“非攻”,则可以引申为利益集团之间在财富的再分配的过程中不能“强凌弱、众暴寡”,不能采取暴力掠夺的方式。非攻以兼爱为基础,体现出深广的和平主义与人道主义,体现出对弱者的人文关怀,是中华文化中稀少的思想火花。而这些也应该当代中国知识分子的情怀。参考文献:1、杨佩昌:为什么德国民富国强?共识网2011-08-052、史哲:瑞典社民党的社会主义改造 南方周末 2007年6月14日3、丁东红:论福利国家理论的渊源与发展《中共中央党校学报》2011年第2期。
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