爱华网目前有一种论调指出：义人行义不足奇，恶人想义便觉累，善人行善以为常，恶人想善便 觉苦。因此，说受了社会的影响，别人的影响是绝对错误的，……人或好或孬，不可找借口怪别人，也不可怨环境，这都完全取绝与人自身的本质好不好，……社会、环境及各种条件都是人自己创造的，社会与 环境没有大脑，也不能行动，它们是死的，它们不能改变人，……
这是典型的把社会与人本身割裂开来的论调，试图把社会置于个人发展之外，也试图把个人发展置于社会环境之外，这是很主观片面的。
社会、环境及各种条件不是人自己创造的，环境的主体是自然界，人只能部分改造环境，并不能创造环境。社会是人类与自然界长期相互作用形成的人与环境共处的集合体，也不是由人单独创造的，而是人类与自然界相互作用的过程和结果。对单个人来说，社会也成为其环境，人无时无刻不与自然环境、社会环境相互作用。不但社会是由人类与自然环境相互作用而形成，人同样是这样，马克思认为：人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
社会关系是什么，就是人本身与社会各种事物之间的联系，人本身与社会各种事物之间的联系总和，构成人的本质。马克思指出：有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
马克思一方面指出人不是单个人所固有的抽象物，另一方面也指出了人也不是单纯环境和教育的产物，而是指出：环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。这就是说人本质上是人本身与社会环境相互作用的产物，是实践的产物，是主观见之于客观的产物，在长期实践过程中，环境不断影响人改造人，人也不断改造环境。任何的只强调一方面的论调都是片面的，人类在实践中产生、生存和发展，社会环境也在实践过程中不断得到合理改造，并进而对人类实践发生新的作用。
人的社会关系是一个不断变化的事物，但也有长期不变的，比如社会制度，社会思想，社会文化，物质条件等等，这些东西不发生根本的变化，建立在这些之上的人也不会发生大的变化，但是当一个人所处的环境发生大的变化之后，其社会关系如果也发生大的变化，我们说这个人很快就要变了，因为决定其本质的事物变了，其不得不变。比如一个从小就被他人利用言传身教灌输仇恨意识的孩子，会不顾一切地去复仇，中东恐怖袭击中的人弹大都是这种产物，但他们也是还可以教育过来的，当其处于新的环境接受新的教育时，是可以教育过来的；物以类聚，人以群分，环境对人的改变大得很，不重视环境的作用害人又害己啊。
腐败的根源不全在人身上，社会环境也有着重大的关系，腐败的出现是人与社会环境相互作用的结果。前述网友的论调恰恰把社会置于了腐败产生之外，把腐败看成单纯个人滋生的结果，这是很不正确的，社会中很多利于腐败滋生的因素是腐败得以产生的根本原因之一，人的贪欲与这些因素相结合，形成了腐败性质的社会关系，这样人的腐败产生了。比如长期的腐败文化，封建礼教对人灌输的“礼”教等等，人们抛弃了“礼”的文化内涵，吸取了其物质内涵，演变成了社会上的“随礼”之风，官员的腐败大都是与此有关，借办婚丧嫁娶等机会收受礼品，送礼者认为是礼节的要求，受礼者认为也是合乎礼节的，不接受就是失礼，这样的文化不孕育出腐败才怪呢。
反腐败必须认识到腐败的根源，腐败的根源是人与社会形成的腐败性质的社会关系，要彻底反腐败必须往消灭这种性质的社会关系之上努力，单纯的打击腐败犯罪，不是从根本上消除腐败文化等根源，单纯的靠教育人消除贪念，都只能是治标不治本啊。消灭腐败文化，切断人的贪念与社会上腐败性质的因素之间的联系，消灭腐败性质的社会关系，建立良好的社会关系，这样形成的人本质上才会是良好的，这样才能建设好新时期的人，建设好新时期的社会。
