爱华网三、“无为”观——管理象征性与超越性的终极展示 论儒家思想与现代管理的艺术契合 提起“无为”，一般人都会认为这是中国古代道家的主张，其实这只是一种误解。准确地说，“无为而治”是中国古代管理哲学各家各派的共同理想。单就儒家而言，儒家思想之所以历久不衰，深深根植于民族心理之中，这与它能够于时俱新，具备融合众家之长的兼容精神有相当大的关系。儒道兼容与互补，最突出地表现在两家所追求的终极目标定格在“无为而治”上。 1、“不为而后有为”的管理境界概述 第一，“无为”表现为“南面而治”。管理者不提出具体的管理要求，而被管理者在管理者的道德威望下自然地达到这一要求。 第二，“无为”表现为顺其自然。管理者“行道”时既不要随心所欲地去做（“无为”），也不要脱离客观实际勉强地去做（“无强”），而顺其自然，因势利导，就能成就事业。 第三，“无为”表现为“不为而后有为”。管理者要在“小事”上有所不为，然后才能在大事上有所作为。 第四，“无为”表现为“从心所欲，不逾矩”。“从心所欲，不逾矩”是孔子所追求的管理境界的极致，也就是老子的“无为而无不为”。孔子所刻画的管理境界和现代管理方式之一的“象征性管理”所营造的氛围以及由此带来的效应颇为相象。美国管理学家笛尔一和肯尼迪认为，在文化强有力的公司里，是由管理人员来引导员工支持和塑造企业文化的。这些管理人员常常花费很多时间来思考企业的价值观念、英雄榜样和行为仪式，他们的工作重点主要是放在由于日常工作的起伏引起的价值观念冲突上，他们无时无刻不对周围发生的文化事件给予象征性的影响，因此，这些管理人员可称为“象征性管理者”，儒家所提倡的“无为而治”的领导者，也正式这样一类“象征性管理者”。
2、“君无为而臣有为”的管理境界展示 儒家认为，管理者要达到“无为而治”的境界，除了要确立“不为而后有为”的管理理念外，在组织结构上还必须实行“君无为而臣有为”的管理方法。古代尧舜，被一般儒者尊为“无为而治”的典范。那么尧舜何以能“无为而治”呢？《大戴礼记·王言》曰：“昔者尧左禹而右皋陶，不下席特天下治。”《新序·杂事三》云：“王者劳于求人，佚于得贤。尧举众贤在位，重衣裳慕己无为而治”。在儒家看来，尧舜的“无为而治”主要归因于“任官而得其人”，也即思贤若渴，用人得当。“君无为而臣有为”的管理思想，和现代管理学所提倡的“分级管理“理论如出一辙。日本士光敏夫在《经营管理只2道》一书中主张“分级管理”，他指出，“一般说来，首脑只提出‘目的’，各级主要负责人将它转为方针（达到目的的方法），一般工作人员将它转为工作步骤”。“分级管理”有利于管理者摆脱烦琐事务，集中精力抓全局性的“大事”，这和“君无为而臣有为”的管理思想在出发点和本质上都是一致的。可喜的是，“君无为而臣有为”管理思想，正逐步被中外管理者所认同和运用。 综上所述，“无为而治”管理思想，究其实质而言，是以最小的领导行为取得最大的管理效果，即所谓“最小—最大原则”。在实际的管理行为中，它表现出内在的超越性和象征性，表现为管理者“抽身谋大计”，着眼于全局，进行宏观控制，整体把握勇于放权，善于任人，用人不疑，使下属“有为”而己“无为”，从而达到无为而治的管理极致。
