爱华网十七大胜利召开了，并突出了建立和谐社会的长期战略目标，和谐成了近期或较长时期社会发展中的核心。但如何实现和谐则不仅仅是个提出目标与指明方向的问题，还有一个架桥还是乘船过河的方式方法问题。 中国传统的儒家文化，最强调的就是建立和谐社会。不过是在皇权统治之下的一种维护皇权统治的社会和谐。而今天的社会和谐则主张的是人民当家做主人，有高度人权保护和民主权利保护之下的新的社会和谐。 孔孟之道中可以看到大量的以“和”为主的言论。“和为贵”已成为众所周知的一种人与人之间、事与事之间的统一标准与信条，就连拥有军队的强权控制的皇帝也不得不为保和谐而修桥修路修堤、救灾免役送粮。虽贵为天子，但民意却常常大于天。 然而和谐除了皇帝的恩赐之外，更多的是靠序来维护的。因此在孔孟之道中还可以在“和”之外看到更多关于的论述。如“君臣父子、长幼官民”等等。这种社会地位的序和维护与保持这些序的关系的道德观念组成了“和”的基础。如“君让臣死，臣不得不死”“尊师重道”“尊老爱幼”“官不逼民不得反”以及“道高一尺，魔高一丈”变成了“魔高一尺，道高一丈”的文化等。以家庭为生产与生活的单元结构中，这种长幼之分与等级制度成为社会稳定的重要组成部分。 序与贫富无直接关系，为官者不一定富，退下来也可能“两袖清风”，身居高位也会告老还乡。贫家子弟也有“寒窗十年苦”一举中科成名或为官的，穷秀才也有相应的社会地位。破序的现象不是没有，但序的作用和影响占主导地位，连保连坐制度形成了基层家庭与社会的稳定。 马列主义、“十月革命”、“辛亥革命”引入了西方与东方的思想，推翻了帝制与皇权，但并没有否定民间生活中的序。新中国的建立并没有否定儒家文化的精神，即使在物资、食品极度匮乏的三年困难时期，饥荒让上千万的人死亡都没有因此而打乱购物排队的序，也没有因此而产生大量打家劫舍的动荡。深植于民心中的序在维系着一种传统的信念。好与坏，除了法律的界定之外，人心中有另外一种行为准则的约束，这种约束不仅是道德观念，还有对序的尊重，扶老携幼始终是一种美德。 以“阶级斗争为纲”的文化大革命将这些儒家精神的传统文化当作了敌对的腐朽的阶级特征，彻底将这些传统的序推到了红色革命的对立面上。于是“造反精神”代替了一切，妻造夫反、子造父反、亲者成仇、夫妻反目、家破人亡、妻离子散的情况比比皆是。连排队购票都成了耻辱，结帮成派故意捣乱者反而成了能掌权的英雄，传统的序被带着红帽子的新的乱所取代了。连被认为是全国全民全党一大快事的“打倒四人帮”都不得不用非常的手段了。 可见一个无序的国家是多么的危险，万幸的是这种无序的乱被小平先生的复出终止了。正如十七大报告所说的“当的第二代中央领导集体坚持解放思想、实事求是，以巨大的政治勇气和理论勇气科学的评价毛泽东同志和毛泽东思想，彻底否定‘以阶级斗争为纲’的错误理论和实践。把党和国家工作中的的工作中的转移到经济建设上来……”。但结束了无序的乱，并不等于建立了新的序。 改革是一个不断从理论和实践上有所创新和有所突破的渐进过程，同样是在打破计划经济的序的基础上建立新的序的过程。摸着石头过河恰恰是指在没有路中探索一条新路的做法。少了一定之规也才有了创新，如果硬要退回到原有的序，则中国就不会有创新、不会有进步、不会有科学发展观。 新的对序的冲击来自于市场经济，而在计划经济中培养出来的序并不能适应于市场经济的要求。在竞争的强烈冲击下序在不断的被打破，而新的序无法迅速的建立。人们的价值观与社会的评价体系都因改革的创新在不断的变化着，不断出现了代沟。并且随着改革的变动步伐，这种观念或说序上的代沟已不再是按二十年一代来计算了。如文革前的一代与文革中的一代或文革后的一代并非年龄结构上的一代人的概念，但却有着完全不同的价值观念和社会观念。 市场经济的竞争与优胜劣汰打破了所有的亲情。包括在同一个阶级的内部产生的对立与排他性。作为主人的工人阶级的下岗；同一班组之内战友与同事之间的你死我活式竞争；兄弟姐妹与父母一家人各自不同利益的法律诉讼；国有企业的破产；商品定价的竞争；企业之间的有针对性的敌意收购；无偿的“为人民服务”变成了有偿的高收费；假酒、假药等商业欺诈和陷阱将诚信放在了利益的背后，一夜之间的暴富让人们从“劳动致富”的睡梦中惊醒；下海成了另类的新名词……总之，原本一切有序的思维方式和平稳的生活都被新生事物所替代了。知识爆炸与体制的更新让人民从一梦未清之中进入了另一种梦境。原本靠序维持和来解决的问题突然只能让序无能为力了，只能依靠于茫然之中的摸索，换一种全新的方式去面对了。只有依靠政府的信条没有改变，政府的信访成了热门。政府不得不在无序之中寻找新的序的基础。 市场经济让人们的生活开始富裕了，道路越修越宽，但车辆也越来越多，更多的道路反而让交通更加拥挤了。车辆各行其道的法律与道路标识并没有让车辆养成排队的序，反而是无理由、无管制的并线、超车的现象在不断的增加并造成了大量因无序而产生的交通事故。红绿灯甚至也无法管制那些将自己假装成“色盲”的行人与非机动车。出租车在利益的驱动之下更是随意的慢行找人、随意的停车上下乘客或随意的超车抢行。带有特殊牌照的车辆就更加肆无忌惮的闯红灯、占用公交车道和随意转弯了。整个社会的生活与人们的行为规范就像人们从城市交通中可以看到的情况一样，虽有法律的最后防线，但少了扎根于人们心中自我约束和规范行为的序了。 让人感到可悲的正是有着几千年文明历史的中国却必须在今天开始重新进行有序排队的教育。不但要有专门的排队日、有大量的排队标识、有大量的专职或业余人员守候在公交车站来组织管理公众的排队活动。不得不重新树立“荣辱观”。而几十年的革命教育的“五个一”工程并未能像孔孟的儒家文化一样成为老幼皆知的一种序。 序不是一种可以年年创新的东西，而是一种生活底蕴的沉淀、是一种经长期积累从儿时培养和造就的精神、是一种人的行为规范。这种序与人们的政治主张和政治信仰不同，就像信奉同一宗教信仰的民族可以有不同的政治主张，但会遵守同一种行为规范。因为宗教在某些方面建立起了一种生活的序，也成为了国家社会稳定的一种工具。但许多时候因为“阶级斗争为纲”让生活中的序与政治倾向混为一谈，都打上了阶级的烙印，甚至连吃饭的求生本能也要以阶级来划线了。 我是红旗下生、红旗下长的一代。从佩戴烈士的鲜血染红的少年先锋队的红领巾开始到红卫兵、共青团、共产党，一路走来都浓浓的浸泡在“实现共产主义”的理想之中，这正是我至今仍留守在国有企业的岗位中的重要原因。同时幼儿时期的“孔融让梨”和“司马光砸缸”到“克己复礼”也同样在影响着这一代如何做一个人的行为规范。改革让我们的许多政治观点改变了，对世界的认识更真实了。但不管如何“批林批孔”都无法改变那些中国古老传统文明文化中的序，因此这一代人少有那些被传统文化视为是不文明的越序行为，对社会认识的变化并不能因此让人的行为规范超越做人的底线，成为中规中矩甚至被社会称为是老朽的一代。 古人云“三代才能培养出贵族”。是指人的行为规范要在一个长期的培养教育之中养成，不知不觉的成为行为的一种反映。而中国既没有三代的城市生活也没有三代的稳定生活。近百年之中的战争、变革和新中国成立之后的多次风波与改革一直在改变着人们的观念和行为规范、改变着社会的评价体系，新老交叉的冲突至今未能让思想认识统一，于是和谐就在靠外力而非靠无形的序来建立。 十七大的报告再一次让人们重新认识了中国的国情，重新认识了中国未来的发展和党中央的政治决策，但建立什么样的序、用什么样的方式建立新生活中的序仍是个要讨论的问题。序也许是解决制度性腐败的基础，制度经济学也许应提到更高层次来研究，经济改革最终会与政治体制改革相统一从而建立起新生活中的序。 一个社会的发展不可能一方面希望让人民生活致富，另一方面又要将富视为洪水猛兽；一方面要努力创新，另一方面又要偱规守旧。如何将这些认识中的矛盾变成统一，让政治主张与生活中的序形成统一认识下的各有差别，建立起市场经济条件下人民当家作主、拥有充分的人权与自由权同时又自觉的严守和服从社会统一共识的行为规范的社会，不仅仅要依靠法律，同时依靠一种能维护社会共生共存的序来减少法律的成本和社会发展的成本，让中国在新一届党的中央领导集体的指导下，实现共同富裕的梦想。
我无法用文字说清楚这种潜移默化的序到底是什么，但隐隐约约觉得和谐社会的建立恰恰缺少了点什么。缺少一种内心中能感觉到有无数双眼睛在监视者个人生活行为的约束性理念，也许这就是新的市场经济条件下的序。
