爱华网儒家“仁者爱人”的思想，富含着对人们基本权利承认和肯定的内容,是我们当今社会人与人关系所要借鉴的价值取向。
“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：（1）家族成员间的亲善关系。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，（2）“泛爱众” 、“仁者爱人”、“仁者无不爱”,”博爱谓仁”，则是要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人,一切事物.具体表现就是要设身处地为他人为万物着想，对他人对万物要有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。（3）“仁者爱人”表现在执政者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐， “乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。” 这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向。
儒家关于“仁”的这些思想，不管是从道德层面来理解，还是从近现代人道主义、人权思想或者政治学的角度来看，其价值和意义依然巨大，说它“微言大义”并不为过。现代文明社会提倡和鼓励人们要有爱心，以人为本,关爱社会，关爱他人，帮助他人，只是话语表达方式有所区别，在精神实质上与儒家所倡导的“仁者爱人”、“泛爱众”是一致和相通的。它的价值还远不在这里。儒家所主张的“推己及人”、“己欲立而立人”、“己欲达而达人”，包含着承认和肯定人们基本权利的思想。“推己及人”，用现在通俗的话来讲就是要设身处地为他人着想。依此类推，现代人要求和争取的种种权利平等、权利保障都可以从这里找到逻辑起点。较之于“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则更为具体和明确触及到了人们权利对等的问题。“立”就是要立身于世，要生存；“达”就是要成就事业，要发展。用现代话语表示：你要生存，有生存的权利，别人也要生存，也有生存的权利；你要发展，有发展的权利，别人也要发展，有发展的权利。而作为执政者，如果一味地恣意妄为，搜刮无度，不注意老百姓的权利要求，特别是基本的生存权利如果也被剥夺，“无所安息”，“不得衣食”，必然会遭到老百姓的反对和反抗。这些思想，完全可以说它们仍然闪耀着人性、正义和公正的光芒。在今天，人类社会的成员之间、社会成员与社会管理系统之间，相互联系更加紧密，相互依赖空前加强，相互之间在权利、利益上的碰撞、摩擦、矛盾和冲突远非古代社会可比。因此，不管是个人的立身处世，还是社会管理者的施政立法，在其行为过程中，推己及人、设身处地从他人的角度去看待和思考问题，不仅仍然需要，而且非常必要。现代文明社会的种种法律规定，在实质上就是为每一个社会成员如何具体地去“推己及人”划出明确的界线，从而知道如何具体地做到“己所不欲，勿施于人”。
因此，儒家仁学思想中的“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”，不仅完全可以作为现代人权的逻辑起点，而且他较之于人权“天赋”更现实、更直接、更朴素、更加通俗和更容易为人们所理解。因为，从这样的逻辑前提出发，对于社会大众来说，人权既不神秘，也不深奥。它一目了然地告诉人们，作为个体，我们每一个人自己所需要的生存、自由、平等、安全、人格、尊严等权利，别人也都是需要的。你要压迫别人，别人为了自己的权利理所当然地要想方设法地维护和争取自己的权利；你要把别人的权利剥夺殆尽，赶尽杀绝，别人也理所当然地要拼死反抗，捍卫自己的权利。如果人们在自己的行为过程中，能够设身处地以维护、捍卫自己权利的态度来维护、捍卫他人的权利。那么，苦难的世界就会成为真正美好的人间。
在我们中国的古代,”仁”不仅是用来处理人与人之间的关系;而且也是用来保持良好心态,从而达到”仁者寿’,”仁者无敌”. 基于如此，儒家“仁者爱人”的思想，在当今处理人与人之间的关系，仍是有现实的堪以借鉴的价值。
