爱华网当一个人进入至真至善至美的境界时，就可以无愧于内圣或圣人的称号了。他浑身上下，从里到外没一点毛病，每时每刻“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”十全十美，既高又大又全。
这样的圣人可不好找。孔子是中国农耕社会公认的圣人，但孔子就曾说过：“所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先事之，未能也。”“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，期可矣；善人吾不得而见之矣，得见有恒者，期可矣。”孔子是诚实的，因而也是可敬的。
道学家们在抨击世风时常挂在嘴上的一句话是“人心不古”，他们总宣扬越古之人越淳厚，越古之人越神圣。果真如此吗？也许孔子生活的那个年代还不算遥远，那就再来看看炎黄子孙的始祖--黄帝与孟夫子所极力推崇的周武王二人，到底算不算得圣人？司马迁的《史记》中有关黄帝得天下的描述是：“（黄帝）以于炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“（黄帝）与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝，天下有不顺者，黄帝从而征之。”虽寥寥数笔，着墨不多，但一个尚武好战的王者形象已呼之欲出，黄帝之得天下凭武力多，靠德政少，算不上标准的圣人。至于周武王，孟子本人就心存疑虑：“以至仁伐至不仁，而何其血之漂杵也？”意思是以最仁慈的周武王讨伐最不仁慈的殷纣，何至于流血多得把捣米的木槌都漂了起来呢？可见周武王也算不得货真价实的圣人。我以为道学家们之所以言必称三王、称上古，并非三王、上古之人真如他们所言的那样淳厚、神圣，而是现实世界中无法找到支持他们理论体系的完人、圣人，只好跑到年代久远的上古去找根据，搬救兵，因为称三王、称上古用不着担心证据是否准确，谁要是胆敢质疑，立马给他扣上一顶污蔑祖宗的大帽子，让他吃不了兜着走。
孔子不是圣人，黄帝、周武王也不是圣人，那么中国农耕社会史上到底有没有圣人呢？人无完人，金无足赤；人非圣贤，孰能无过。一点错误都没有的圣人过去没有，现在没有，将来也永远不会有。
内圣或圣人既是如此的可望不可及，道学家们何苦还要孜孜以求呢？个中原因很简单，即他们所津津乐道的礼治体系是一个“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”的体系，是一个系国家兴衰于一人的体系。这个人就是至高无上的皇帝，皇帝一旦骄奢淫逸，视民如草芥，则大臣百官就会竞相效尤，贪赃枉法。本来就已向皇帝百官严重倾斜的社会经济资源分配秩序，这时简直是一边倒了。如果不幸又碰上水涝灾害，颗粒无收，那摆在平民百姓面前的就只有坐以待毙和犯上作乱两条路可走。虽说中国农耕社会的平民百姓一贯以刻苦忍耐为能事，但也不是无止境的，总有个底线，这个底线就是维持生存所必须的最低生活保障。低于这个底线，平民百姓就容易被逼上梁山，铤而走险。秦末陈胜、吴广农民起义的背景即是如此。所以，要实现一家天下的长治久安，至高无上的皇帝就要内圣，内圣了就不会毫无节制的放纵自己，就会使自己的言行努力符合“其养民也惠，其使民也义”的为政要求。皇帝内圣了又会带动大臣百官，直到每个族长家长都能身修家齐，于是，国治天下平。这便是道学家们的如意算盘，很可惜，他们从未有过如意的时候。
内圣外王的价值观对中国农耕社会的影响基本有三：一是绵绵无醒期的家国梦。西方的哲学认为，人之初，性本恶，君王跟凡夫俗子一样有为恶的倾向，要使君王少为恶或为小恶，则需对君权进行限制和监督。限制君权，君王想为恶也很少有条件；监督君权，君王打算为恶时，会担心受到惩罚而却步。中国的哲学认为，人之初，性本善，君王不同于凡夫俗子，可以依靠后天的格物致知、意诚心正进入至真至善至美的境界，格物致知、意诚心正、身修家齐、国治天下平之间存在着内在、渐进的逻辑关系。齐家与治国密不可分，家放大一下就是国，国也无非是一家之天下。既然修好身齐好家就可能治国平天下，而自以为修好身，齐好家者又不计其数，则古往今来稍为得志即做起家国之梦者自然会如过江之鲫，绵绵不绝了。
二是百姓自主意识的丧失。1976年，在我还是一个天真未凿的孩童时，一代伟人毛泽东谢世了。记得那些上了年纪的人顿时觉得天塌了下来，“这如何是好？这如何是好？”毛泽东在世时，一切都有他老人家给我们安排好了，毛主席是那么的英明无比，一句顶一万句，句句是真理，开天辟地第一人。咱老百姓除了吃水不忘挖井人，幸福不忘毛主席，感恩戴德外，其它啥也不用管，不用想。现在毛主席抛下我们不管了我们怎能不六神无主，惶惶不安呢？百姓自主意识的丧失由来已久，其根源就在于内圣外王的价值观。皇帝是圣上、是君父、爱民如子，无所不能，百姓是子民、是愚夫、不能有丝毫自主意识，自主意识应该扔到大江大海里去。有了反倒是麻烦，官府会问你一个小老百姓要自主干吗？是否对“圣明天子”不放心？或者有什么混帐心思，暗中图谋不轨？
三是社会生活中假、大、空的盛行。西方的基督教虽然把耶稣的人格说成是完美的，但只是要求教徒们去信仰他，而不要求以他为榜样，向他学习。它把人和神分属于两个世界，不要求信徒去修凡人无法达到的德行，去遵守脱离人性的清规戒律，其道德教化是理性的，现实的，通过努力是可以做到的。中国的儒教也把孔子的人格说成是完美的，但它跟基督教不同，它还要求吏民百姓向孔圣人学习，以他为楷模。儒教把人与神连在一起，人可以修炼成神。儒教不但虚拟圣人，杜撰圣人，而且还要求吏民百姓去修凡人无法达到的德行，去遵守脱离人性的道德。这就难免要在吏民百姓的眼中形成两种反差：一方面昏招迭出、昏话连篇的皇帝被百官一个劲地喊成圣明天子；贪赃枉法、徇私舞弊的上官被下官恭维为明镜高悬的清官，人人言不由衷；另一方面皇帝百官嘴上讲得唾沫横飞的大公无私、修身齐家，从来就不曾付诸行动，个个言行不一，仅是说给下官、平民百姓听的，千万当不得真。如此，现实产生反差，反差反作用于现实。上行下效，上下期满，假话、大话、空话长盛不衰矣！
