爱华网我在上一次论述“我们应该如何统治人民”一文中，由于写文章的时间限定在一天之内，这是我自己给自己提出的苛刻要求，或者说我也比较自信，认为也可以把自己的思考阐述清楚，阐释的比较完善。因为这些东西是烂熟于心的东西，早已在脑子里思考多次的，写出来肯定没有什么大的疏漏。实际上，这种过分自信有时候就流于自负，不但我的思想没有完善的交出一个自己认为合格的答卷，同时自己的才华也没有充分地展示。这是非常值得遗憾的。正因为上文存在的不太完善，我才会写出本文，以补充它们存在的疏漏。正因为我们能认识到存在的不足，并且严格且谨慎地审视自身，我们作为统治阶级才会进步，正因为人民的自高自大且虚无麻木，他们作为无产阶级才会受到奴役。 在“我们应该如何统治人民”中，我指出了我们为了达到目的，无论这种目的是为我们自身服务也好，还是为人民服务也好，实质上后者的目的也包含前者，需要使用高压，怀柔或欺骗等主要手段。我当时讲的比较笼统，毕竟我的才思不能达到文不加点的地步。现在我重申一下这些手段的使用。好象在上文中，我按照高压，怀柔或欺骗的手段这样论述，很容易给你们造成一种错觉。为什么呢？这几种统治手段是否存在先后次序？实际上是不存在的。我当时只是为了论述方便才这样划分的。手段的使用不能拘泥。我们使用他们的时候既可以多管齐下，也可以按照先后次序，也可以颠倒次序。我们创造出来的统治手段是为我们服务的，为我们的目的服务的。我们怎么能叫它们束缚住自己的手脚呢？我在这里举例说明一下具体怎么操作。如果人民有开始反抗的心态，我们一不做二不休，直接把他们的首领安装上一个罪名判处死刑，或者实施暗杀，这样就可以达到息事宁人的效果。清洗行动也可以在事中事后实施，我们只要掌握好机会随机应变就可以。 欺骗手段的使用也非常重要，与怀柔政策一样可以经常性使用，而高压政策最好审慎一些使用，毕竟过分地高压会取得负面效应。尤其是在他们经过一知半解的启蒙教育以后，尽量少使用高压手段是可取的。我们可以把人民的首领收罗到院校，统治集团，然后使得他们乘肥马衣轻裘。再给他们美言几句，你们都知道，他们很吃这一套。我们最好再称赞他们几句，说他们的观念对我们多么有用，他们是多么重要，不管我们使用他们的观念与否，起码他们在我们的迷惑之下不会捣乱了。而且，这样做也使得他们形成阶级，这样就保持了我们的稳定局面。我们就可以高枕无忧了。即使有什么权力的争夺，也是他们自己内讧，根本不必我们殚精竭虑去解决他们，并且担当什么荼毒生灵的反人类罪和种族灭绝罪罪名。 为了保存我们自身，保持我们权力的稳定，提高我们自身，提高人类的整体素质，我们可以采取多种多样的手段，我们的文化遗产可是取之不尽用之不竭。欺骗的手法使用也是同样。譬如，他们不是已经形成了阶级了吗？那么我们就可以利用这种阶级矛盾。我们可以说，是你们这些首领压迫你们的，然后我们举例给那些底层人民，什么无产阶级啊，民工啊，农民工啊，给他们看他们首领的奢华生活。他们的生活那么清苦，他们的首领那么奢侈，他们能饶恕吗？我们就看好吧。他们自己都会打倒自己的。我们还可以利用民族矛盾，转移我们与他们之间的矛盾，化解我们与他们之间的矛盾。知道有句话吗？王顾左右而言它！我们不说这话的本意，但说我们在矛盾之前不说我们与他们之间的矛盾，而把话题转移开，把矛盾进行转嫁，我们把矛盾转移到民族矛盾或阶级矛盾，那样，我们就与他们成为名义上的一体了。我们自然而然就为我们所用。我们在这个时候可以说他们是主人，他们是主人翁，他们是上帝，他们母亲，我们给他们如何高的名誉都成，反正我们是统治者，他们是被统治者。只要在这个问题上保持清醒的头脑就可以。别的方面可以让步。实质上还有很多蒙蔽方法可以使用，譬如，我们不谈我们愚弄他们，只谈他们愚昧；我们不谈我们不给他们实际的自由和民主，只谈我们国家有特殊的国情，不适合搞别人那一套等等。如果他们把战火烧到了我们内部呢？也就是我们统治阶级成为他们进攻的目标呢？他们这时候也算是有了集合力，他们的目标很明确，就是为了颠覆我们政权的存在，在这种声势浩大反对声浪中我们怎么应对比较最为恰当呢？如果镇压，怀柔起不到作用，那么我们还可以使用欺骗手段，在这个时候我们可以丢卒保帅。我们可以把那些人民反对的东西清除掉。比如不合适的法律条款，民愤极大，需要杀之而后快的贪官污吏等等。甚至我们可以把我们的朋友他们反对的人物推出去，叫他们去处死，去鞭尸，只要可以抑制他们的愤怒。因为我们的目的就是保存我们的生命力，留得青山在，不怕没柴烧。别的根本不在考虑之列。
为什么我不看好人民会成为统治阶级呢？为什么我认为他们注定是统治对象？为什么我一直认为我们是统治阶级他们是被统治阶级是命运呢？这的确有历史因素，也有人为因素，而追根揭底还是人为因素。我们思索一下，这些规则是谁制订的？当然是我们。我们给他们灌输的都是这一套思想，我们都知道，习惯的力量是非常巨大的，人民能逃出咱们的手掌吗？如果我们说他们能，起码有一个最低级的条件，那就是他们必须脱胎换骨，也就是不做人民。但是有我们灌输的那么沉重的习俗势力，他们可是举步维艰呐。如果我们对此还有怀疑，我们可以翻读一下历史，看看几千年的人类历程，也一定会得到同样的答案：铁打的营盘流水的兵。我们还是我们，他们还是他们，我们是统治阶级，他们是被统治阶级。由此，我们就不必担心人民会翻什么天。因为，他们的意志，他们的思维，他们的觉悟等等的局限使得他们根本无法具备翻天覆地做主人的条件。所以，只要他们度过了情感的宣泄期，他们照样给他们当牛做马，受到我们的役使。 另外，我们还要厘清一些与我们统治有关的问题。这些同样对我们也相当重要。首先，我们不要照本宣科。不能因我们制订的规则束缚住自己。譬如，我们这样对待人民，很可能被觉悟的人民识破，那么我们就需要维新，需要革命，因势利导，把他们的思想变作我们的。我们必须有向他们学习的勇气，这也就是三个丑皮匠顶个诸葛亮，三人行必有吾师的正面含义。其次，与前者相关的，我们必须实现一种超越，也就是超出法度之外，方显英雄本色。也就是前人不敢为我们也可以为。还记得被他们诟病的秦始皇吗？还记得斯大林？还记得我在别的文章提到的俾斯麦与朱元璋吗？还记得希特勒的纳粹与波尔布特的红色高棉吗？还记得阿伦特所说的极权主义吗？我们难道不认为正是由于他们的存在才有英雄，才有英雄主义这一说？我们难道不认为正是因为他们才清洗了人类的疮痈？我们难道不认为正是由于他们的存在，历史的进步才实现了大跨越？或许我们这样做被他们认为代价太惨重，但是成就一番事业怎么能不付出代价？何况，这种清洗人民的正面意义又那么重要。我们理应为此感到欣喜。也许，如此做被我们今天宣传为一种罪过，杀戮应该受到审判，但我们知道，尼采，福柯，赛伊德的理论已经支持了我们，道德和知识以及文化是随着历史的进程而变动，演化的，我们难道不是已经认识到了秦始皇，成吉思汗，拿破仑等的正面意义了吗？既然如此，我们在他们的基础之上无论是以实现自我的伸张为目标，还是为了提升人类的素质为目标，即使怎么做，都不能以过分来理论，来指责我们的残暴。毕竟作为统治者，也就是以政治为业的人，我们所遵循的应该是：有“德国的马基雅维里”之称的韦伯所说的信念伦理，而不是责任伦理。虽然他这样划分有些笼统。难以说明我们的真实目的。因为统治以至清洗他们，实现我们的自我超越，实现人类的本质飞跃，既是我们的责任伦理也是信念伦理。并不存在严格的区分。 2004.4.24
