爱华网恰逢酷暑时节，不说中午时分，即便到了下午，时针指向了五点钟左右，炙热还是萦绕着我们。如果到梅村有夜班车最好不过，可梅村在郊区，我们也只好勉强一些了。毕竟我们到这里来是本着“读万卷书行万里路”的夙愿，并非恐怕环境的恶劣。倘若贪图清闲，还是在家里“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”最为合适。
到梅村的汽车我们在等了一会儿才到，到郊区的车次一般不是太多人坐，车次相对也是少些。可今天不知道为何，上车的人特别多。这也是很有中国特色的现象给我造成的印象。并非按照先后次序，而是一拥而上。等我们上车以后再观察，乘客并不是像刚才上车的时候那样多。座位坐满后，也只有三五个人站着。 与在市内运行的车辆不同，到郊区的客车普遍都是老爷车，这辆也是。走起来呵拉呵拉直晃荡。不过，好象这些农村人已经熟悉和适应了这种环境，他们在如此震耳欲聋的环境下还可以攀谈。甚至有个顽皮的孩子说话间竟然还睡觉了，甜甜的。浑然不觉噪音的刺耳。 停靠了几个站以后，车厢内的人少了许多，被我们成为吴侬软语的声音也逐渐地趋小。以至到了终点站梅村，随着公交车的停靠，他们富有乡土气息的家常攀谈也戛然而止。然而，我们却不像他们那么熟悉，也不如他们自在。虽然从车站到泰伯庙只数百米的距离，我们为了避免不必要的浪费时间和热情，几乎走不到50米都要询问一下路人。可等我们看到了泰伯庙的大门以后，才知道这样实际上已经浪费了。但这样也非常值得，如果走错了路，后悔莫及更不好受。 值班的是个年轻姑娘，看到我们询问还有些不好意思。她告诉我们马上就要下班了。我看到了她也准备好了关门。幸好我们早到了一会儿。否则只能无功而返了。我可没有魏晋名士王子猷的风度，说什么“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”我今天游览不了，明日一定会再来，禀性就是不到黄河比死心的种类。 我把买的书放在了她那里后，就进去游览。实际上，等我们看了以后就有一种早已形成的经验，看景不如听景。无论大殿里面拙劣的帝王塑像，还是对中国传统文化的展示等等，都是很令人失望的。我到这里并非是来挑拣这方面的不足的。这种不足在别处也屡见不鲜。根本不必我们刻意寻觅。我们到这里是寻觅泰伯代表的一种文化价值的。体验一下到底这种文化存在与否或者存在多寡。虽然答案显而易见地被我们早已回答。 据《吴越春秋》：泰伯乃古父长子，因少子季历之子昌有圣瑞，古父欲传国于少子季历与昌，泰伯和二弟仲雍又名吴仲借口到衡山采药，就到了荆蛮大地。为了表示自己不想再继承王位，他像当地人一样，“断发文身，为夷狄之服。”古父死了，泰伯奔丧回来以后，当地人把他们当作君主伺候。泰伯把此地命名为勾吴。意识是说，我虽然排行老大应该继承王位，却没有儿子能继承王位的人，把封地命名为属于吴仲的勾吴。当地人感到泰伯非常讲究道义，于是有很多人家归附他，这就形成了吴国。几年后，在他们的带领下，吴国人民变得富裕了。古父病的时候曾经命令季历让位于泰伯，但是泰伯多次表示不愿意接受。这就留下了“泰伯三以天下让”的佳话。泰伯死了以后，后人就把他安葬在梅里，也就是今天的无锡市东10多公里处的梅村。相传现在的泰伯庙就是泰伯故居。泰伯庙又名至德庙，俗称让王庙，建于汉永兴二年（154年）。据说阴历正月初九是泰伯诞生日，当地群众在当日前来祭奠泰伯，并感恩戴德。 泰伯这段历史给我们留下三个启示：首先，泰伯与仲雍是由中华文化中心地带到边缘去的；他们到荆蛮带去了道义这种观念；同时，他们不但教化了当地人，也使得当地人富裕起来。亦即，他们是名利双收，而当地人也得到了实惠，民风上也得到升华。不过这是两千多年前的事情。而今，是否如此呢？ 倘若你们在意了我所叙述的上车时的场景，你们一定还记得拥挤不堪这个现象，由此，我们也不得不看到所谓的道义教化了数千年，人们的品行改善仍旧是个恒久的话题。我们也不得不相信尚存的那一点点道义如今更加难以寻觅了，甚至说荡然无存也不为过。泰伯他们所示范的道义如果不是神话，那么我们也很难相信他们在历史上所起到的启发作用。毕竟，我们追溯历史事件的时候，美化的成分还是过多，而丑化则仅仅对于那些所谓历史的敌人。
无锡的经济发展在国内居于领先地位，长江三角洲地区在国内更是发达。他们的经营理念给他们戴上了商人的帽子，而商贾即所谓的货利者在中国传统文化中属于不被重视的职业，也被称为利令智昏的种族。可是，现在他们在西方文化影响下所形成的商业和经济为第一发展目标理念，不但盛行于当地，甚至对中华文化核心地带也形成了侵蚀。如果说泰伯他们到这里来是输出，而现在却是输入了。那种既有的一点点道义也变成了虚伪。我们从核心文化圈的坏名声也可以体验出这点。 泰伯他们到这里来，并非只为利益，他们带来的还有道义，但主要的是道义；而今天，从这里往中原灌输的并非只有利益，还有道义，不过与他们不同，却是以利益为主导的。我们并不主张什么“君子喻于义,小人喻于利”这种极端化的传统认识和道德说教。然而，倘若道义不存，利益又如何稳定实现，我们又如何安心享受呢。 我们都知道物质利益对我们的感官刺激非常直接也极其富有诱惑力，从各种经典著作中劝告我们一定要拒绝现世与利益的引诱，从设计了崇高与超越性的价值观念中很清楚得可以感觉到。然而人类毕竟需要一种超越当下的价值，他需要这样一种价值为指针，使得精神得到升华，灵魂得到净化，虽然精神与物质的分野有些牵强，倘若我们认识不到精神价值的重要性，认识不到中华文化的特殊性和不可替代性，只是像个跟屁虫一样地以他人是非为是非，以至像我们今天这样在酷暑之下热昏了头似的以流行的经济为第一价值来论断，那么别谈什么超越了，落得个邯郸学步的下场倒是在所难免。
