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人们都达到完美的品德时，组织并非取得最佳受益；当组织树立以绩效导向的价值观时，美德并非完全受到鼓励。而且当组织中不同部分的利益取得一致时，也就是组织设计接近最优时，局部必有德行的损害或两难困境。与世俗德行观背离的行径在世俗社会，经常受到无法避免的有形或无形的鼓励。因此以德行作为指导行动的价值观并不完备。
（二）
人们从利益和情感总结出认可的德行，从对人性的把握能力的养成评价德性，从自身处境需要做出德行识别，从社会关系构建的需要取得关于德性见解的认同。在实际情景下，一个时代所认可的所有德行之间经常处于互相矛盾的状态。
（三）
德：德就是人的内在品质；德是中庸，德性是一种中和的品质。
注：
道家讲顺道之行为德行，能自然顺道为有德（能）。强调不去引诱，或强行逼迫，或设圈套。西方讲的以原则为中心，以组织为中心，也是一种道学思想。
不同事景，各有其道，德与道配。
唯独以世俗戒律、礼仪规矩、传统价值去描述的（僵化）具体行为定义的德，常常是水中之花。名可名非常名。
“为人以德为先”，德非指某些僵化的世俗道德。德通常应指：把握原则的能力，并以行为表现这种“把握”的能力。《孙子兵法》所讲为将的“五德”也是指这个层面的意思。
推论：
1.一个社会永远不能背弃美德，人们必须推崇它，以它作衡量人才的标准，裁断行为的尺度，否则社会就将堕落；一个社会也永远没有机会全部实现贯彻美德，因为社会追求福利、抗拒灭亡。
2.最大的邪恶造就和彰显智慧与勇敢的美德；缺陷使完美变得可以值得欣赏并以它作前行的航灯。只有在与邪恶和缺陷斗争的时候，美德才是智慧和有趣的，否则美德是乏味和平庸的。
3.作为个体的一个人也不会完美，因为他要生存和追求完美。缺陷塑造了羞怯与温柔之绝美；内敛造就了绝对勇敢。小聪明向大智慧的回归和脱离，再回归再拖离再回归，使人变得可爱。
4.美德是一个方向，但并不一定是一个具体的目标。它让干着错事的人感到不好意思，它让做了错事的人被人们指责。它是驻在人们心中的一个神灵，校正着人们的心和行为以使我们不会偏离正道太远。
5.好在人们有两杆秤，除了善，还有一个就是美，这是一个与善有时会有矛盾的原则。美是一种与体验相关的，照顾了人性弱点的角度，需要从对比中产生味道。他不需要绝对的东西，包括美德。
6.当邪恶的威胁消失的时候，对美德的过分推崇和强调导致平庸和背离追求卓越的道路。美德还特别容易被无才的人利用，成为无箭能穿的盾牌。
7.在互相矛盾的“美德”中间作出取舍，识势明道之能是更高一级的德能。因此，察微不算明目，语快不算善辩，知情不为有智。聪明之后的糊涂！
