爱华网——《论语》管理解读·第十三章二十节
子贡问曰：“何如斯不谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
管教授解读：
今天的我们，处在一个大讲软实力的时代，软实力俨然成为这个时代的主导资产。孔夫子的这段话，对于今天的我们来讲，具有重大的现实意义。
首先，它为我们的精神文明建设、文化创意产业以至于整个经济的发展提供了重要的理论基础。
这个理论基础，说到底还是到底怎么样“为人”的问题。这段话中的“为人”是说：在那个社会里边，“士”这个阶层是如何界定的；什么样的人才够得上“士”这个格。孔夫子把它分为三档：
第一档，国家栋梁之材。他们最重要的特点是：一、“行己有耻”，知道耻辱，知道好坏。二、“使于四方，不辱君命”，时刻把责任放到第一位，把利益放在第二位。像执掌我们领航企业职权的企业家、大跨国公司的老板以及那些德高望重的官员，就属这一档次的。这个指导线索掌握恰当的企业家，便是能够代表国家同跨国公司较量，为民族争光；而作为官员，便那些能够担当国家大任的；如果是运动员，便是那些能在运动会赛场上夺得奖牌的；而在工人当中，就如比尔·盖茨所言的金领一族，像许振超这样的工人师傅。这些人认定为第一档的“士”了，他们都是能够杀身成仁、颇有亮剑精神的族群。
第二档，直接影响范围在乡里、宗族这个范围内的那些“士”。就我们现在的企业而言，应该是那些在行业内外、企业内外为大家共认能够有所担当、能够处理较大事情的人。如果说第一档的是经典企业的老板，那么，第二档的就是优秀企业的老板。而在工人阶层，劳模李素丽便该是属于此一档的“士”。
第三档，“言必行，行必果”的一般人。这类人，虽然有时候分不清正义、不正义，但他们能够说到做到。
其次，为我们划分人的品格与素质提供了一个基本的指导线索。
它为我们今天观察各类人才、考察他们的各种素质提供了一个基本的指导线索，或提供了一个划分档次的理论基础和理论框架、理论模型，构造了观察君子的价值标准。人是分档次的，而这里的档次虽然是跟能力结合在一起，但它主要不是以能力为划分根据和唯一的衡量标准，而更强调了诸如道德、声誉等指标。最近张瑞敏又谈到一个至关重要的观点：“我就管13个人”。他说他有13个事业部长。实际在这13个人当中，他肯定又分了几个细的档次，只是不会公开讲罢了。在员工当中，其实也是同理，领导也要时刻把你所手下的人分分类。
再次，它是人们品行修炼的根据，是人们素质升级换代的阶梯。
素质升级换代的路径大体分为三个阶段：第一步是作个“虽然只是小忠小信，但在言行上亦有某些地方过人之处”的人；第二步是作个能够“称孝宗族，称弟乡里”的“士”；第三步是作“不辱君命”的国家栋梁之材。当然，每个阶段该怎么做，你自己再来规划。对于具体的某件事儿也是如此：这件事怎么做算是第一档，怎么做算第二档，怎么做算第三档的，这同样值得关注。这会使你在内心逻辑上感到豁然开朗。
比如，人们说刘备就是一个卖草鞋的；樊蒯就是卖狗肉的。他们编草鞋和卖狗肉那会儿，只能算第三档的。而当刘备夺了荆州，占了彭城的时候，那应该开始向第一档转了。再如，《南征北战》这部老电影中的那个老班长，在山东某位老乡家里住过一段时间，后来大部队打出去，三转两转，又回到那个老乡家的时候，班长提成了营长。此时，老乡拍着这个“班长”的肩膀说：“高班长，又进步了！”原先他不是班长嘛，现在是营长，“进步”了——老百姓的语言就是这么朴素和实在。
最后，孔夫子立了一条作人的人格底线。
它为我们划清了士与非士的界限。即作为人生奋斗目标的“士”与斗筲之徒的界限。人活在世界上，你能担当大任，当然最好！不行的话，你就努力成为第二档的；最不行，你也当个小忠小信的“人”，这也是有德、有忠、有信的，因为能力有大有小嘛！但无论如何，你不能当斗筲之徒，你不能去偷去抢，去胡闹！这是作人最低的底线。现在的社会的确是空前自由了，到处有向上发展的机会，同样，也到处充满着诱惑与陷阱，稍有不甚就会陷进去。
所以，这段语录，不管是组织部门、干部部门，还是企业家，都应该特别重视。像顾雏军的垮台，严格讲，还不是能力问题，是他自己胡闹把事儿闹坏了。当然，也有一些是跟制度有关了，像郑俊怀的折戟沉沙就是跟制度有关的一个典型例子。但是，你作为个人，出事儿之后怪制度，那没用！
