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系列专题：《战略背后的战略：首善》
我们若能像他这样从不同的立足点来认识事物，就能对事物有一个更全面、更清晰的认识。 苏东坡的诗还隐含另一层含义，就是要做到正确的自我认知，还应该具备一种超脱的心态，做第三者，超然物外，观照一切，不要一天到晚总是患得患失。 这种原理运用到婚姻生活中，就是要彼此信任和相互尊重，如果总是疑心配偶的不忠，就可能处理不好家庭关系，本来美好的姻缘反倒会成为一种束缚和“绊脚石”。 不光是家庭或个人，企业或组织也是如此。在MBA教学中，有门课程叫“组织行为学”，是说组织也是一个活生生的个体，组织也有其心理和运行规律。 在企业或组织中，如果团队成员之间相互猜疑，过多地去揣测他人的心理，就会形成一种企业或组织内勾心斗角的不良“政治”，这种过多的内耗，只会造成整个组织效率的低下，甚至把组织拖入万劫不复的泥潭。 这种“办公室政治”的常见表现有：成员间经常私下议论他人的不是；某些管理者“拉帮结派”；团队成员经常躲在角落里“窃窃私语”，行为举止诡异等。这些行为会引起其他人的警觉，团队成员之间就会互相加强防备，甚至“人人自危”，或竞相模仿，一种不良的团队氛围就会形成。 所以，一个良好的企业或组织，最应摒除的就是这种“办公室政治”。作为领导者或管理者，更应该“率先垂范”，形成互信良好的沟通机制；而不是走向其反面，把问题复杂化。 誕 考察动机：你会怎样去做？ 首善是一种追本溯源的“本源学”，要做到首善，我们不能不去思考和考察人类行为的动机以及人性的因素。这种对人类行为动机的探寻，表现为对自我动机、他人动机的认知，这是极为重要的首善，什么是本？什么是源？这是首善所要研究和关心的问题；探究本源，从源头上来思考问题，从元点上面来反思，这是首善所要阐述的行为模式，要有意识地培养和加强训练。 《春秋》决狱，原心定罪 汉朝的董仲舒曾推行“《春秋》决狱，原心定罪”。就是以《春秋》的精神和事例，作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。 具体说，就是在审理犯罪案件的时候，要考察行为者的动机；只要有犯罪动机，就应当加以惩罚，不必待其成为行为；对于首犯要从重惩处；如果只有犯罪行为，而没有犯罪动机，就应当从轻发落。 由于董仲舒过分强调行为者的动机，为酷吏滥施刑罚开了方便之门。“原心论罪”实际上是一种动机论，在判断一种行为的时候，看重的是行为者的动机，而不是行为的结果。 凡是符合《春秋》之义者都是“志善”，即使犯法，也不定罪；反之，如果违反《春秋》的精神就是“志恶”，即使犯罪未成，也要定罪。这样，可以随心所欲地以动机的“善”或“恶”，作为定罪量刑的依据。这种动机论在司法实践中是有害的，但其理论也有减轻刑罚的一面。 “打破沙锅问到底”这个俗语，源自于对人类动机的探寻，无疑是一种最具实用价值的首善思维模式，对人类社会产生了深远的影响。 对人类行为动机的探寻，产生过许多伟大的思想，其中最具影响力的莫过于对人性的思考。由此，产生出了管理理论中诸如X理论、Y理论，马斯洛需要层次理论等，并形成了不同管理学流派。 对于人性善恶本源的思考，在西方法律思想中，著名的法律学家霍布斯、马基雅弗利等人就提出，人的本性是“趋利避害”。自然法学派则认为，人性本善，人性的恶是自然法则逼迫产生的结果。由此也形成了西方法律思想的不同流派。 这种对生命本源意义的思考，或者对人类本身命运的探寻，包括对宇宙形成的探索，还产生出了许多影响人类命运的革命性变革。从古至今的许多伟大科学成果，以及人类最伟大的创新，都源自于对人类本源以及人类自身动机的探寻。 一个人在穷困潦倒时，可能最先想到的是赚钱；在赚到钱后，他想到的是把事业做得更大，赚更多的钱；而事业有成，钱赚到不知怎么花时，钱就变得不重要了，也会产生许多困惑。
