爱华网系列专题：《战略背后的战略：首善》
古代有个叫“毛遂自荐”的故事，讲的是战国时代发生在赵国的事。毛遂是平原君的门客。秦军攻打赵国，平原君向楚国求助，毛遂自动请求前去。到了楚国，平原君跟楚国君谈了一上午毫无进展，毛遂挺身而出陈述利害，楚君才答应出兵，救了赵国。此后毛遂得到了重用。 在时机成熟，需要我们挺身而出的时候，一定要显露才华，“该出手时就出手”。 如果毛遂不在关键时刻挺身而出，又有谁会知道他有超人的才能呢？如果他不去楚国，那么平原君肯定搬不到救兵，赵国一定灭亡。由此可见适当表现自己，在关键时刻展露自己的才华是多么重要！ 而人生在经历风雨后，就会逐渐进入“遇事宠辱不惊，胜似闲庭信步”的境界。 具备豁达大度的胸怀，及不为世事所累的洒脱，反而更能做到“以我为主，主动出击”。 我们这里讲的“呆若木鸡”，如前所述，并非真呆，而是指心志的沉着与冷静，这种沉着与冷静，是一种自信与实力的体现。 正所谓“静如处子，动如脱兔”，首善就是这样一种“内力”修为。 这种修为达到一定境界，就能成为“琴道高人”，弹指一挥间，三丈开外击人于无形！ 誕 “有为”“无为” “顺应天时，事到功成，无为而有为”，被很多人作为人生信条。一次偶然的机会，笔者的一位朋友在乘车时，跟一位年轻“的哥”闲聊，大谈特谈“顺应天时”之道，颇为自得。
不料，“的哥”调侃道：“我现在还处在‘有为’阶段，不要跟我谈‘无为’。” 笔者在场听到这不经意间的一句话，猛然警醒：跟一位年轻“的哥”谈“无为”，是不是过于消极，或过早了些？ 通过对中国古文化的研究，笔者发现，“无为”也是有条件的；在我们日常的生活工作中，不能忽略此一信条所蕴涵的首善法则。 人们在年轻的时候，往往是一无所有，需要白手起家，如果不知“有为”，在现实中就有可能是一叶浮萍，“随波逐流”，这可不是“无为”了。 而当一个人或一个组织处于优势地位时，只要“顺天应人”，就完全可以“事到功成”，而且这种“无为”还有助于发挥出系统的最佳效率，因而是极为重要的。 在这个阶段，就如同《基业常青》所说，已经造好了“种”，或者是营建好了“孵化器”，“自运行机制”已经完全建立。 所以说，人生的成长或者是组织的壮大，虽然在过程中会要“有为”，但最终的目标是要追求一种“无为”。 常听一些成功人士谈起，要在40岁以前“退休”，在50岁交“接力棒”，与其说这是一种“隐退江湖”，不如说成是追求一种“无为”的境界；是在事业有成之后，对首善法则的不自觉的认知。 下面，我们就对古代的“无为”做一番探究。 老子在《道德经》中谈到“无为”。这里的“无为”不是不为，而是不强作妄为，要顺应客观态势、尊重自然规律。 “道法自然”做到了，不强作，不妄为，就能够达到“无为而无所不为”的境界。 任何事物在变化过程中都是从无到有，再从有到无，有与无相继替代与变动。 王安石强调“有无之变，更出迭入，而未离乎道”。也就是说，归根结底，有无的对立统一关系是道自身的表现，所谓有与无都只是关于道之存在形式的描述而已。 老子以车轮为喻，30根辐条共同连接到中间的车毂，在毂中有可穿车轴的空洞，这样才能使车子发挥作用。毂中的空洞就是无，老子据此而言车之用在于无。 王安石认为，老子的说法是片面的。毂辐虽然以其“无”而为车之用，但是毂辐本身则是“有”，只要工匠把毂辐造出来，自然就形成了中间的空洞，也就有了“无”的作用。因此，“无”之用是不能脱离“有”而单独存在的。 如果只看到了“无”的作用，而不造毂辐，那么哪来车之用呢？王安石由车之有无进而谈到社会政治层面的有无。相对于礼乐刑政来说，自然无为就是“无”。但是，如果没有礼乐刑政这些社会规范，而只是一味强调自然无为，那是不可能治理好天下的。
