第72节:首善行为模式(15)



系列专题:《战略背后的战略:首善》

  “信”就是要讲信用,“民无信不立”。由于合同的不完全性,诚信是市场经济得以发展的前提。在市场经济中,必须恪守信誉第一、用户至上、不欺诈、不做假冒伪劣等原则。湘财证券的座右铭就是:智、信、仁、勇、诚等,信用放在了突出的位置。

  中国古代文明表面上是道德文明,其实是谋略文明;道德是表,是遮羞布,权谋是里。

  中国古代文化阳儒阴法,法家就是倡导阴谋权术。纵横家鬼谷子就主张暗箱操作,他称:“圣人之道阴,愚人之道阳”;“圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明”。如此的谋略文明,其特点是不遵循任何规则,道德信用当然无以立身其中。

 第72节:首善行为模式(15)
  如今,市场经济必须通过建立信用制度、鼓励企业参加ICE8000国际信用监督体系认证,以弘扬“信”。

  将的信还在于讲赏罚分明,我们前面提到,“施无法之赏,悬无政之令。犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以害,勿告以利。”这是在一些关键时刻对原有法令进行修改,推行“无法之赏”,没有法令规定的赏赐,但是平时不能这么做。“令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。”你制定一套规则并持之以恒地执行下去,老百姓就服从,反之,老百姓就不服。

  诸葛亮对信将的定义:“进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将。”赏的时候不拖延,刑罚的时候没有高低贵贱的区分,这就是信将。

  我们讲执行力时,反复强调:人们不会做你希望的,只会做你检查的。

  (3)将帅的“仁”

  “仁”是中国古代一种含义极广的道德观念,其核心指人与人相互亲爱,孔子以之作为最高的道德标准。孙武指出“上下同欲者胜。”如何才能“上下同欲”,孙武告诉将帅必须具备的道德观为“仁”。

  《孙子兵法?地形篇》:“视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。”意思是将帅对士卒能像对待婴儿一样体贴,士卒就可以跟随将帅赴汤蹈火;将帅对士卒能像对待自己的“爱子”一样,士卒就可以与将帅同生共死。这是孙武对将帅的“仁”具体的诠释和注脚。当将帅以极其宽阔仁慈的胸怀对待士卒时,在交战中士卒能不全力拼搏吗?

  “视卒如婴儿,可以与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。”很厚待士兵但是却没有办法驱使,就好像我们家里的小皇帝一样,没有用啊。“仁”不是光菩萨心肠,老好人,而是要有法令执行。“故合之以文,齐之以武,是谓必取。”要文武教化双管齐下才能管好。

  诸葛亮说“道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。”用自己的德行教育部下,用礼法规范部下的行动,对部下关怀备至,问寒问暖,与部下同甘共苦,这种将帅是仁将。

  孔子:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。知通智,朱熹诠:“明足以烛理故不惑,理足以胜私故不忧,气足以配道义故不惧,此学之序也”。仁是儒家思想核心,知识的积累,心灵的感应,谋略和勇气,是实现“仁”的保证。

  故孟子亦曰:“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不得宗庙;士庶人不仁,不保四体。”故儒家将“仁”,视为治理天下,安身立命之本。

  我们若能本着仁慈善良之心,则无论对上对下对同事,都会赢得信任。得他人倾力相助,何愁不成其事。这是将帅为帅的立身之本。

  (4)将帅的“勇”

  心理学研究表明,个性就是人的整个精神面貌,表现为稳定性、倾向性、独特性和整体性。特定的性格特征直接影响领导的决策。

  孙武从个性来讨论将帅特质。《孙子兵法?九地篇》说:“将军之事,静以幽,正以治。”意思是将帅要处事沉着老练,解决矛盾要公平,不带感情色彩,喜怒不形于色。这就是指领导者不仅要勇敢果断,而且应具备沉着冷静、稳健的性格和公正严明的、雷厉风行的个性持征。  

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