爱华网作为一个因为爱好而时时读点《易》，读了就写点的我来说，我非专业《易》学人士，更非“八卦”一流，仅仅因为喜欢中国的古典文化而已。
诉讼之事古已有之。只要是一个组织、一个群体，就存在着分配问题。无论是短缺还是盈余，十个指头有长短，而人类争取平等甚至多占则是与生俱来的一种本能，分配不均，自然就会出现讼争。
自古至今，从邻里之间的纠纷、一个组织内部的矛盾、再到敌对双方的唇枪舌战，甚至争胜不成诉诸战争与流血。可以这样说，人类社会的发展就是伴随着讼争而不断发展的。
在《易经·序卦传》中，有“饮食必有讼，故受之以讼”句。在前面系列中，我们曾经说过，古人为了捕猎必须联合作战，也就是现在我们说得“团队精神”，但是猎获食物之后，分配问题就成了主要问题。我们还是能够设想，这个部落里的祭祀，他在不断地分配着食物，在供奉了他们所崇拜的神之后，所留下的无何分配才能令部落里的人们满意。
民国时期的熊十力(1885-1968)先生，在其《读经示要》也认为：“讼，争也。争端必起于饮食。凡权力、名位、乃至一切利害之争， 皆饮食之推也。养生之资有限，而待养者过繁，则争不得不剧。” 这位独捧《易经》甚至连亚圣旨孟子都贬低的学者，最终以《易》为宗建立起自己的新儒学思想体系。他就认为，是由于因资源如食物等不足而起的争执，故续之以讼卦。
但是，随着社会的进步、经济的发展，竞争的激烈特别是法制的健全之后，通过诉讼手段，人们自然越来越懂得利用法律武器保护自己的利益。这是一个我们人人皆知的常识。
细读《易经·讼卦》，总在我的眼前出现一个景象，那些个代表部落所崇拜的首领们甚或祭祀们，在他们一次次地分配着部落的收获的时候，也不断地总结着有关公共财产的“管理”经验，并且把其经验逐渐积累，《易经》伴随着他们的思想而成文，而他们绝对堪称他们那个时期的“管理专家”。不信？我们就是分析一下：
首先他们已经认识到矛盾的本质原因是“讼，有孚”，也就是部落人们彼此之间不能信任、分配不公而引起的诉讼。
“天与水违行，讼”，即使他们所畏惧的自然都是天向西行，水向东流，彼此之间都不统一，何况人呢，所以他先说出了一个存在着的基本规律，然后，他却不是受制于这些束缚，他发现在日常部落管理过程中，先对手下人讲讲条件，说说规则，正如后世司马迁所说的，“是以令行而禁止，法出而奸息。” 于是他又提出了“君子以作事谋始”，按照现在的说法，应是“把矛盾扼杀在摇篮里”。
他又提出了解决诉讼过程中要注意的问题，“不永所事，讼不可长也。”（见《象传》），争讼不可久拖，也就是不能有积案。海尔集团不是有“日事日毕、日清日高”吗？当天的事情就要当天解决。
随后，他给了我们表面上看很幼稚的说法，“不克讼。归而逋其邑。人三百户，无眚。”惹不起躲得起，诉讼失败，就回去藏起来吧。找个有三百户人家的地方，就没有灾祸了。其实是告诉人们要避其锋而已。现在的企业同事之间，难免也会出点矛盾，退一步自然海阔天空。所以接着《易经》认为“不克讼，复即命，渝安贞，吉。”官司打败了，就应顺乎自然、回头是岸。也正如易家所喻，此如佛法中，比丘犯戒，退作与学沙弥者也。
对于当今的企业来说，管理矛盾同样发生，而“讼卦”不仅对于企业管理者有很好的启示作用，而且对于企业其他员工也具有良好的启示作用。
只是有一点不能学《易经》，不能因为矛盾、争执，就“耍小性子”，甚至索性跑到有三百户人家的乡村躲着赌气去，让别人找不到你，还认为你跳井了呢。玩笑！
