爱华网【需卦解读】
还是那个几千年前的一日，从华夏大地上那片原始森林班驳的树影里，有一群人肩抗着猎物走来了，他们聚拢起来，用石斧杀死猎物，然后切割着动物身体，准备放在火堆烤至。这群用简单的词汇交流着身穿树叶的古人，他们在茂密的森林里守侯着，追逐着，在猎获的同时，他们自己还要注意着周围那些猛兽的侵袭。高度的紧张，使他们饥肠辘辘。但是他们不能偷懒，他们需要众人的力量，通过围猎来获取他们食物。
就在这个时候，一个响雷炸来，他们用恐惧的眼神看着刚才还是艳阳高照的天空开始“云上于天”（易经·蒙卦》），天空阴沉，暴雨就要来临了。在恐惧中，他们尖利地招呼着，躲避着走在一起，他们在找个避雨的地方，躲过这发怒的“神灵”。终于，他们找到一个安全的地方，一边等待雨过天晴，一边分享他们的刚刚猎获的事物。
我们的祖先，在与自然做斗争的过程中，他们每时每刻要关注的事情，就是如何获得足够的食物。他们或者“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”（见《易经·需卦》）、他们甚至刚刚就在旁边杀死一头野猪，所以就近在野猪流下满地鲜血的地方，吃点食物，因此他们“需于血”，很奇怪地是他们甚至已经学会了酿酒，所以他们“需于酒食”，这里所谓的“需”，就是一边吃饭一边等待。就这样，“需”字就被远古的人们传给他们的后代、也就是我们的先人。
清代著名学者梁启超在其所著《谭嗣同传》中，曾有这样的一段介绍谭嗣同的文字：“以父命就官为候补知府，需次金陵者一年，闭房养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍驿南海之宗旨，成《仁学》一书。”在文中他提到了“需次”一词，这里的“需次”是指按先后班次等待替补的意思。古代的人授职后，要看有没有空缺，如果没有空缺的话，那就要耐心等待候补，这就叫“需次”。此处的“需”字就是等待的意思。
辩证法讲求量变与质变，只有积累到一定的程度才会发生质变，而没有到达这个程度之前，那就只能等待机会不断准备。因此，“需卦”认为“刚健而不陷，其义不困穷矣。”也就是前方有困难，只要你做到稳健而不陷于困境，那么你就不会遭到麻烦。《易经》好就好在它用极其简洁的语言讲明白一个事实，而这个事实其实每个人都知道。
既然《易经》里面讲的道理我们都知道，而为什么我们还要研究这部大书？就因为这部书，经过几千年的风风雨雨，它的身上已经沾满了人性智慧的光芒，从而这综合起来的人性智慧，经过几千年的洗刷，只剩下了它神圣的灵魂。而这灵魂对于我们当代被经济所浸润透顶的现代人来说，绝对是一场甘霖！
是非善恶在特定的环境里是有标准的，然而时空越大其标准越模糊，大到宇宙，长到几万年，是非善恶就没有了，只剩下阴阳反正，这一超越时空的法则。可是有限的人生总想处于无限的最佳状态，所以古人才有了“欲速则不达”的体验。
联系当今的企业经营，我们经常遇到这样一种现象，经营者在制定战略时思想坚定而专注，但没过多久他们?就“见异思迁”了。企业往往经不住市场上不断涌现的“利润增长点”的诱惑，热衷于”哪里热闹哪里赶”。房地产、生物制药、保健品、环保、网络，不能一如既往地执行既定的战略。原先的战略被抛至脑后，企业被短期利益所左右，企业经营变成“游击战”，“打一枪换个地方”，结果企业却“在运动中消灭了自己”。
著名管理大师彼得·德鲁克说过，“没有一家企业可以做所有的事。即便有足够的钱，它也永远不会有足够的人才。它必须分清轻重缓急。”因此，他认为“没有战略的企业就像一艘没有舵的航船一样只会在原地转圈，它又像个流浪汉一样无家可归。”
看来“需卦”中的等待之意，对于当今企业经营还是很有启示的。《易经》就是《易经》，你不得不以宗教的心情去解读它！
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