爱华网系列专题：《打破思维定势 创造竞争优势：冰山一角》
今天，我们可以通过各种方式存储知识。在数据库或者超文本文件中，各知识点，可以根据各种关系进行相互链接。但苏格拉底没有留下任何文字作品，却丝毫不影响他思想的高度和历史的地位。当然即便如此，计算机仍不失为一种很好的存储工具，既不用考虑顺序，也不必考虑主次。或许这样的现象可以用一句话总结：好的思想未必能够完全表述出来。? 曾经的创新之父，如亚历克斯?奥斯本（Alex Osborn）、阿瑟?柯斯特勒(Arthur Koestler)以及爱德华?德?博诺(Edward de Bono)都在创新方面有过卓越的贡献，但现在看起来，已经有些过时了。以计算机辅助的创造力是一个全新的领域，如果说互联网还要到什么限制的话，那就是我们自己的想象力。? 更概括地说，我们需要一套完整的关于信息技术以及网络的认知哲学。在迈克尔?赛瑞斯（Michel Serres）的《自然契约》一书中，他提出，人们遵循社会契约--以个人一部分自由换取以集体为主线的社会生活方式；人们遵循科学契约--接受、认可那些通过实验或演示得出的真相；同时人们还要清醒地认识到大自然是一个拥有全权的合作伙伴，因此与它会建立第三种类型的契约。? 今天，人类或许需要第四种契约--"数字契约"。人们想了解人类与机器之间的关系，尤其在机器变得普遍、实时，并且交织着各种反馈和悖论时，这种需求更加迫切。这种需求背后的问题是：到底谁是谁的主宰--人,还是机器？? 今天我们仍为几件事所困惑，其中之一就是我们无法完全理解，因此也无法有效掌控的那些随着变化的世界不断变化的行为方式或制度体系。对于我们来说，找到它们变化的根源是相当困难的。? 在媒体曝光经济、法律以及政治体系趋向无节制或是发生变化，背离初衷的时候，我们发现自己很难接受这样的缺陷。但在这些系统建立之初，我们中的大多数人似乎并无异议。? 我们突然发现，原来认为公正的事已经不是那么公正了，原来认为安全的地方也不再有安全感了，而民主给人的感觉也不再是那么民主了。当然，这些变化在系统内部有自己的解释，这种解释也常出现在媒体上。但还有其他的解释，这就是该系统建立时所依赖的四个要素--时间、空间、因果关系以及感知突然发生了变化。? 那么，这一切是从哪儿开始的呢? 可以肯定的是，它就从互联网开始。德日进（Teilhard de Chardin，法国著名思想家--译者注）在1955年提出，应该将个体看作一个元素，以及走向思想汇集的每一个环节。另外，他提出的"智域"的概念--所有思想的领土以及所有可能想法的空间正是麦克卢恩（Marshall McLuhan）的灵感出处，麦克卢恩在10年后提出了著名的"地球村"理论。一些哲学家对技术科学持乐观的态度，他们完全信赖科学，这一观点同时被很多人所接受。再来看看他们的理论，技术哲学家们把人看作是已经全球化的大脑皮层中的神经元，在他们的想象中，人类最终会迷失在这种结构里。根据这个理论，思想的统一进程仍将继续，正如盖亚假设所说，地球就是一个生物体，它在做着全局的考虑，而物质与生物之间的障碍最终会消除，机器就是我们的修补工具。? 进化的法则与市场的规律也是相互联系的，二者交集的结果就出现了虚拟空间。数字时代拥有它们所有的特性，并能让不曾发生过的事情发生。互联网可能会成为人类文化的终结，以及意识形态的终结。这对不懂技术的人来说，绝对是一种鼓舞人心的说法。? 当然，这并不是我个人的见解。说出观点是一回事，而拥有自己的观点又是另外一回事。钓竿、变速箱或者复印机是不可能有思想的。同样，互联网也不可能拥有思想。?
本章重点? ? 界线正在逐渐消失；? ? 或许未完成的状态是更好的状态；? ? 你不可能解释清楚事情的起因；? ? "如何创新"正在被"创新什么"取代；?
