爱华网系列专题：《中国人财富史纲：金钱的秘密》
孙叔敖说：笨啊你，你也不说想想你的脑子有多笨，如果分封给土地肥沃的地方的话，就凭你的德行和智力能够守得住吗？土地越是肥沃，到时候和你争夺的人就越多。也只有兔子都不拉屎的贫脊之地，才没人跟你争没人跟你抢，可以让你们世世代代的在那里居住下去，这个道理你听明白了没有？ 道理明白不明白不知道，但是孙叔敖的儿子的确听了父亲的吩咐，等到楚王封他地的时候，就要了寝丘那个贫脊之地。结果一直到了汉代，孙姓后代仍然幸福的生活在寝丘一带，孙叔敖的血统也终于得到了后世人的传承。 孙叔敖的思维，正暗合了老子的“夫唯不争，故天下莫能与之争”的金钱思维观。 须知，金钱是最忌讳拼争的，因为金钱是一种没有任何价值的东西，这一特质界定了它的不具对抗性的规律。所以任何时候，越是人扎堆抢成一团的地方，就越是不可能弄到金钱。金钱与财富永远在无人争抢的地方。 财本不争之物 钱本不争之物，财为和气而得。 这就是和气生财的社会性机制了。 这也是孔子能够成功的将财宗打包在儒家思想里边的原因。相比于人的一生的成就而言，发财只是人生目标的一部分，而儒家所教导的是让人们掌握人生的大智慧，如果大智慧已经掌握了，那么发财的小智慧当然就不在话下了。 也就是说，儒家之道，大于财道。掌握了儒家之道，当然就掌握了财道，但如果掌握不了儒家之道的话，那么人终其一生的成就，最多不过是得到财术而已，这就是后世以来财道终于失传的原因，大道已没，小道焉存？
如果我们想重新获得人间大道，那就只能从儒学的思想形成及后来的策术流传说起来了。 所以有这样两件事有必要在此提到： 一件事情是战国末年，赵国被秦国所灭，全国的老百姓都成了秦人的俘虏，被流放到兔子都不拉屎的地方去开荒种地。赵国人卓氏也是这众多的亡国奴中的一位，他们夫妻小两口被秦人赶出了家园，赶往边荒地带。同时被流徙的百姓们争着拿多余的钱财贿赂主事的官吏，央求就近迁徙，谁也不愿意被流放到边远蛮荒地带。 但是卓氏却说道：我听说有个地方叫汶山，那里有肥沃的田野，地里长出来的芋头比猫头鹰还大，人如果到了那里，到死也不会挨饿。而且那里的百姓善于交易，容易做买卖，我们为什么不前往那个地方呢？ 于是卓氏主动要求迁到远处，结果被迁移到临邛。他非常高兴，就在有铁矿的山里熔铁铸械，用心筹划计算，财势压倒滇蜀地区的居民，以至富有到奴仆多达一千人。他在田园水池尽享射猎游玩之乐，可以比得上国君。 卓氏的智慧堪可与孔子比肩，他主动要求迁往远方的想法，也与孙叔敖要求封贫脊之地是同一个思路。这个思路就是智者与愚者的区别，就是研判一个人是否有足够的智慧解析这世界之上的财富之秘。 另一件是到了秦朝败亡之年，天下英雄豪杰都疯了一样的抢劫金银珠宝，而宣曲的任氏独不然，而是用地窖储藏米栗。后来，楚汉两军在荥阳展开拉锯战，农民无法耕田种地，米价每石涨到一万钱。任氏卖谷大发其财，那些英雄豪杰了拼了老命才抢来的金银珠宝，最后全部归了任氏。 史载：任氏却屈己从人，崇尚节俭，致力于农田畜牧。田地、牲畜，一般人都争着低价买进，任氏却专门买进贵而好的。任家数代都很富有。但任氏家约规定，不是自家种田养畜得来的物品不穿不吃，公事没有做完自身不得饮酒吃肉。以此做为乡里表率，所以他富有而皇上也尊重他。 我们曾经在前面说过的，金钱不是财富，金钱与财富更多的是相互的敌人，看看任氏的选择与结果，正证明了我们这个结论。 卓氏和任氏，都是秦末汉初之人，他们的谋财之策远不如陶朱公与子贡，但却是后世人所难以比肩的，为什么会这样呢？ 这正是孔子临死之前大放悲声的缘由啊！ 公元前481年，子在鲁。时鲁虞人在曲阜西边的大野中打猎，打死了地球上的最后一只麟兽。孔子听了后落泪说： “吾道穷矣！” 自此天下失其道。 但是在大道失传之前的战国年间，又有两位不世钜子横空出世，再一次的将财道策术推至极顶，以如此的雄壮宣告了财富时代的终结
