爱华网品牌领袖要心怀“仁”心 “仁、义、礼”的统一，是孔子思想的主要内容，也是他思想的主要特色。“仁、义、礼” 紧密结合，牢不可分。“仁”离不开“义”，“义”离不开“仁”，“仁”和“义”的贯彻 ，又离不开“礼”。“仁”是一种慈爱的精神，推行慈爱必须以“义”为前提；“义”是一 种适度的原则，保持这种适度原则必须具有仁慈的精神。而“礼”就是仁慈精神和适度原则的具体规定。其中关系，唇齿相依，缺一不可。那么，作为品牌领袖，何以为“仁”呢? 仁——积极的人性观 “仁”字在《论语》中出现的频率很高，孔门弟子向孔子请教“仁”的次数也颇多，但孔子每次解答都不一样。据统计，仅《论语》书中孔子回答弟子问“仁”共有约29种解释：悌、孝、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷、訒、爱人、立人、达人、好人、恶人、博施、济众、有勇、无怨、不忧、不佞、 克己、复礼、先难后获、杀身成仁等。“仁”几乎包括了人间的一切美德，因而有人将“仁”定义为全德，将以上各项列为仁德之目。其实，在这众多的解释中有实质性的解释，也有权变性的解释。这和孔子的思想方法有关。即善于透过其具体论述而提炼出基本精神。 人的哲学基础是人性，仁德即是人性的充分发展和扩充，是人认识自己本性和义务的人格自觉。《礼记·中庸》说：“仁者人也。”表明仁是人的本质，这种本质使人成为人并使人与动物区别开来。这是人作为人类存在的自觉认识，也是当时社会对人重视的历史实际在意识形态上的集中反映。孔子的仁学是建立在对人的重视和人性自觉的基础上。它包括两个方面： 一是人具有人的本性(或本能)，即告子所谓“食、色，性也。”(《孟子·告子上》)表明人具有求得自我生存(食)和种类繁衍(色)的本能需要，这是人的自然属性。孔子“庶之、富之、教之”的施政主张正好体现了对人性的高度重视(《论语·子路》)。 在现实生活中，孔子对人也表现得十分重视。他作大司寇时，马厩失火，孔子退朝，首先即问“伤人乎?”不问马(《论语·乡党》)，更不问财产的损失。有人用木偶人(俑)殉葬，孔子认为这是对人类的轻视，对生命的亵渎，愤而诅咒说：“始作俑者，其无后乎!”(《孟子·梁惠王上》)这实在是对生命的珍惜，对人性的礼赞！ 二是指人具有人的本质特征，这是人区别 于其他动物的属性，亦即人的社会属性。儒家认为这种属性即是“仁义”或“礼义”等道德规范。《孟子·离娄下》说：“人所以异于禽兽者几希，庶民失之，君子存之。舜明于庶物、察于人伦，由仁义行。” “由仁义行”正是人特有的本质，是人之为人的根本保证。《荀子·王制》也说道：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦有义，故最为天下贵也。”人与水火、草木、禽兽具有共性(即有气有生有知)，但更具有独特的个性(即义)，正是这个独特的个性，使人与水火、草木、禽兽诸物区别开来。孟子所说的“仁义”，荀子所说的“义”，就是人与人之间和谐相处的行为规范，亦即人的社会性。 基于对人的自然属性的认识与重视，“仁”要求每个人将他人当成人看待，肯定他人与自己一样具有追求生存的本性和谋求幸福的权利，要求人们主动地热爱他人，关心他人和成全他人。董仲舒说：“仁之为言人(他人)也，义(羲)之为言我(自我)也。”“仁之法在爱人，不在爱我”；“人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”(《春秋繁露·仁义法》)即是对这要求的明确阐述。基于对人类社会属性的认识，“仁”又要求人类提高修养，在文明的环境中，过有伦理、有秩序的和谐生活。 仁的本质——爱人 “仁”是在特定的文明( 礼义)背景下，尊重和热爱人类的道德情操。这种情操只有人类才具备，也只有人类才意识到，故孟子说：“仁者人心也。”(《孟子·告子上》)这种感情也只施于人类，故《吕氏春秋·爱类》说：“仁于他物，不仁于人，不得为仁，不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类也。”可见，仁的基本特征是热爱人类。因此，在孔子回答众弟子问仁的言论中，应以“樊迟问仁，子曰‘爱人’”(《论语·颜渊》)作为仁的确诂。其余诸项，有的是仁者(仁德之人)的品德修养，有的是仁德(即爱人)的内容及其在处理不同社会关系时的表现形式，有的则是推行仁德的具体方法和途径。而“仁”的本质特征则是“爱人”。 品牌领袖如何实现“仁心” 刚毅木讷近仁 孔子曰：“刚毅木讷近仁。”(《论语·子路》)王弼注曰：“刚，无欲；毅，果敢；木，质朴；讷，迟钝。”刚即不屈不挠，即孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”气概。刚者无私无欲，有欲则有私，有私则不得为刚。毅为果敢，即“见义勇为”，具有“当仁不让于师”(《论语·卫灵公》)，敢作敢为的精神，《礼记·中庸》说：“力行近乎仁”，亦即此义。本即质朴无华，注重实际。讷，本义是语言迟钝，此指“敏于事而慎于言”的“慎于言”和“不佞”。“慎于言”，亦即“仁者其言也訒。”司马牛多言又急躁，问仁于孔子，孔子曰：“仁者，其言也。”又说：“为之难，言之得无訒乎？”(《论语·颜渊》) 訒，即忍于言，语言迟钝，说话谨慎，因为“多言必多失，多事必多败”，“訒”正是寡言少失的理想方法。“不佞”即不巧言令色。孔于说：“巧言令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)可见，不佞，即不虚伪。另外，不佞还有不以口辩胜人之意。《公冶长》又说：“或曰：‘雍(冉雍)也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？禦(制服)人以口给，屡憎于人。不知其仁!焉用佞?”这里的“佞”即巧言善辩。 “刚、毅、木、讷近仁”，意即一个人只要具有坚韧不拔，不屈不挠的精神(刚)，能见义勇为，身体力行(毅)，注重实际(木)，不巧言令色，不虚伪浮夸(讷)，那么，他距离仁德便不远(近仁)了。 实现“仁”的基本修养 《论语·阳货》曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 《尧曰》篇亦有类似的记载：“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说(悦)。”恭，即恭敬，敬心生于内为恭，发于外曰敬(见《汉书·五行志》)。有子说：“恭近于礼，远耻辱也。”(《论语·学而》)待人以敬，人亦以敬待我，故曰“不侮”，因而恭敬是仁者的一大美德。“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使人如承大祭。’”可以做到“在邦无怨，在家无怨。”(《论语·颜渊》)“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’”可见，恭敬是人立身处世的先决条件。 宽，即宽厚，宽大为怀，宽以待人。众生贤愚，才智不齐，君子处之，不求其备。水至清无鱼，人至察无徒，故仁德之中，修之以宽。宽分两类，一是平级之间的宽厚，即“ 躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》)。“君子求诸己，小人求诸人”(《论语·卫灵公 》)。“人不知而不愠”。“不患人之不己知，患不知人”(《论语·学而》)。甚至“不念 旧恶”，宽恕他人(《论语·公冶长》)。二是上对下的宽大：即“赦小过”(《论语·子路》)。严于律己，不苛责于人，因而为众所归，是以“得众”。 信，即讲信用。曾子说：“信近于义，言可复(践履)也。”(《论语·学而》)古者民风质直，言必履行，故造文者以“人言为信”。信包括两方面：一是朋友之间，一诺千金，言必有信。子夏曰：“与朋友交，言而有信。”曾子曰：“吾日三省吾身，与朋友交而不信乎?”(《论语·学而》)皆此类；二是上对下的信誉。孔子说：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”即指此。 信，是一个人立足社会、事业有成的保证之一，如果一个人没有信用，反复无常，便寸步难行。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车(牛车)无輗，小车(马车)无軏 ，其何以行哉？”(《论语·为政》) 輗和軏都是车辕横木上起固定作用的木钉，没有它们则无法驾车。人如果没有信用，就象车辕横木没有木钉一样，言行没有约束，没有保证，是无法致远的。因此，当子张问“行”(即如何立足社会)时，孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”言而有信与行动的踏实恭敬是使自己畅通无阻的双轨。无怪乎孔子要反复强调“主忠信”(《论语·学而》)。用之于政事，信用则是令行禁止的重要保证。子夏说：“君子信而后劳其民，未信则以为厉( 危害)己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”(《论语·子张》)这是“信则人(民)任焉 ”的确解。 人民常常是受骗的时候多，受惠的时候少，因此，有为之士欲推行政令，必须先行取信于民，树立威信，这就是商鞅变法一定要先立“徙木”之赏的缘故。 有国有家者，切不可立意骗民，如果立意欺骗人民，言而无信，行而不果，纵然可行骗于一时，但终究有败露之时，到那时民心动荡，政令不行，岂不自食其果？因此，孔子将信看得特别重要，视为立国之本。当子贡与孔子议政时，他说：“足食、足兵、民信之矣”。子贡说：“必不得已而去，于斯三者何先?”孔子说：“去兵”。子贡又问：“必不得已而去，斯二者何先?”孔子说：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(《论语·颜渊》)粮食、武备、信誉是立国的三大支柱。古语说：“国之大事，在祀与戎”，武备是安全的保证，因而是国家的大事之一 。又说，“民以食为天”，粮食是立国、聚民之本。但与信誉相比，孔子认为都可退居次要地位。唯独对人民的信誉不可缺少。没有信誉，失掉民心，则江山不保，国将不国。相反， 如果有信誉，得民心，没有粮食可以有粮食，没有武备可以有武备，信誉和民心是长治久安 的根本。古语说：“民犹水也，水能载舟，亦能覆舟。”这是何等平凡的道理啊!可惜历代 败亡之君皆不明此理，倒末为本，用武备压服民心，用专制以取代信誉，不仁不义，亦何如 此之甚乎! 敏，即敏捷。思维敏捷，反应迅速。敏有审的意义，审时度势，迅速地作出相应的决策，敏捷地采取行动，因此可以有建树，是“有功”之谓也。古人认为：“度功而行， 仁也。”(《左传》昭公二十年)故孔子将“敏”列为仁者的修养之一。 惠，即恩惠。《尚书·皋陶谟》说：“安民则惠，黎民怀之。”人民怀之故乐为所使，所以“惠则足以使人”。惠即利民，孔子认为善于惠民的人自己并不破费：“君子惠而费”，其方法是“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》)。古以“利国之谓仁”(《国语·晋语》)，“与民利者仁也”(《逸周书·本典》)。因此，孔子亦以“惠”为仁德之一。
仁者有勇 仁者不忧 仁者的品质特征还表现为“有勇”和“无忧”。孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁 。”(《论语·宪问》)又说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)何以不忧?孔子说：“内省不疚，夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》)仁者善于自制，无咎无过，不惭不愧。仁者内省不疚，因此无忧无惧。
