爱华网只要谈到《易经》，人们似乎就有说不完的话，原因就在于《易经》的作者没有给人们留下可以解读的文字而只留下了后人对《易经》的不同的解读。相传，我们的祖先伏羲，画八卦，而文王演周易。之后，有许多关于《易经》的解读版本，孔子就是其中的一个。之后的版本便越来越多了起来。数量之众，如天上之星斗，可谓数不胜数，举不胜举也。好再，笔者还是读了不少的版本。
在八挂中，“乾三连”代表为天；“坤六断”代表为地；“离中虚”代表为火；“坎中满”代表为水；“巽下虚”代表为风；“艮上满”代表为山；“震下满”代表为雷；“兑上虚”代表为泽。这是我国古人对差异现象的最早阐述。后来，衍生出多种版本，遗憾的是，对《已经》解读是越来越离谱。
最离谱的莫过于，把《已经》当作是一部专门用于占卜的书籍，尤其是当人们把它与个人的吉凶联系起来的时候，那就更离谱了。于是便有了八卦、十六卦、二十四卦、四十八卦、六十四卦和越来变得越多的“变卦”。这样一来，人们就把《易经》演变成为一种专门为人们预测吉祥的书了。
以上，完全是对《易经》这部科学巨著、哲学巨著本质的歪曲。笔者以为，《易经》这部书著其实很简单，它的精华可以用四个字来描述，那就是——“象”、“数”、“理”、“占”。所谓“象”，用今天的话说就是“现象”；所谓“数”，用现在的话说就是“逻辑”；所谓“理”，用现在的话说就是“道理”；所谓“占”，用现在的话说就是“推理”。很显然，上面所讲的四个字，也是四个步骤。
人们在认识事物的过程中，首先遇到的就是“现象”，由于有了某种现象，所以人们也就有了对该种现象进行解释的必要。要不然，香港著名经济学家张五常先生会发出“经济学就是为了解释经济现象的科学”的感叹？而笔者所以要对其论点进行批判，就在于他对经济学的认识竟如此浅薄！
换句话说，解释现象在《易经》这部哲学巨著中仅仅是四个步骤中的一个步骤，而张先生竟然说“经济学就是为了解释现象的”，这岂不令人费解？如果说经济学就是为了解释现象的，那么，不同现象之间的那种逻辑关系即《易经》上讲的“数”或者说“数量关系”又该交给谁去研究？大家知道，不同的现象之间是存在某种逻辑关系的，而这种逻辑关系之所以存在，是由于存在一定道理。
而这个“道理”，用现代科学的话说，也就是客观事物、物质的存在与运动状态、发展与转化趋势呀！当然，笔者也不反对读者把它理解为是客观物质存在与运动规律形成的原因。比如，从物理学的角度上去看问题，我们就可以把它理解为是“物质质量与能量的守恒与转化定律”、“物质性量与能量的守恒与转化定律”等等。总之，一定的质量、性量与一定的能量之间势必存在这种“守恒与转化规律”。再换句话说，由于组成客观事物的物质之间存在上述这种关系，所以运动有“规律”。
当然，如果用笔者创立了“广义场论”去分析，也可以认为客观规律之所以会形成，是由于有一个“广义场”的存在，正是由于有一个“广义场”或者说“广义价值场”的存在，所以组成客观事物的物质的存在与运动状态、发展与转化趋势便有了“规律性”可言。结论：“规律产生于场”。
试问，对于一位研究学问的人来说，能够通过对“现象”的研究发现不同“现象”之间的“逻辑”关系，并能从这种“逻辑”关系中揭示出它们存在与运动原理是什么？发展与转化趋势是什么的话，还愁不能对该事物发展的未来得出符合规律、符合程序的认识？这当然是个“推理”的过程。
如此，谁又能说，《易经》这部书不是哲学巨著而是“迷信”？如此，谁又能说，笔者上述对《易经》这部哲学巨著的解读不是“最现代”和“最科学”的版本？有本事把你们的“最科学”和“最现代”的版本拿出来侃侃，然后让广大读者给比较一下，评论一下好啦！——笔者等着人们的批判！
