爱华网系列专题：《单身女性的隐私：新单身女人(全文)》
快到40岁时，我相信尽管我所有的生活现状似乎事与愿违，有那么一天我会发现在自己的家里，同出色的丈夫还有五个孩子在一起，我们团坐在餐厅里吃着丰盛的美食，那是我开始为一个大家庭料理的，有婶婶、叔叔、父母，以及各种朋友，我们聚集在一起谈论着契诃夫戏剧里的人生百态英格里德：《性敏感区的斗争》，ⅹⅹⅹⅲ。。 不论费尔斯通还是班吉斯都没有把爱情的理想和将要保持单身的可能性联系到一起，其他的女性却把追求理想中平等的爱作为她们离开婚姻的理由。乔伊斯·奥伯伦（笔名，1968年就开始投入到女性解放提高意识团体活动中），1970年用这样的一句话开始了她的文章：“两年前，有一个小孩的已婚的我，同另外一个人坠入爱河。”在标题为《真爱胜过安居》的文章里，奥伯伦写到了她决定要离开丈夫,即使她清楚她的情人不想要长久的关系。她知道她的母亲为了婚姻而放弃了爱情，奥伯伦决心放弃婚姻去寻找真爱。同许多在70年代离婚的女性一样，奥伯伦乐观向上。可是其中有许多人惊奇地发现她们自己在80年代三十八九岁时还依然单身。离了婚的苏珊·巴克斯，1985年出版了一本关于自身困惑的畅销书，命名为《这一切不该发生》 苏珊·巴克斯·克里恩：《这一切不该发生：三十以上的单身女性的生活告白》，纽约：康梯组莫图书公司，1985年，下同。。 女权主义者——70年代变革规范的前卫，没有把她们的承诺与找到理想的爱情联系到一起——她们的信念不必安居——增大了保持单身的可能性。如今，年轻的女性或许不了解这种联系，然而崇信这种文化理想就意味着人到中年的女性可能继续寻找心灵伴侣，我认为，这样的结果会不利于她们的幸福。心理学家克伦·刘易斯，一个单身女性，阐述了重视夫妻关系从而凌驾于所有其他亲密关系之上的个人代价：“任何时候单身女性都不会确定她们永远不会结婚。这种模糊性总是给人们带来一丝希望：或许那个合适的人会在下周的某一天，下个月，或是下一次的假期、下一次的公务会议、在你下次遛狗的时候来到你身边。只要存有希望，就会有莫名的痛楚。” 克伦·盖尔·刘易斯：《生活圈中的单身女性》，见：《女权主义者心理疗法重建》，纽约：吉尔福德出版社，1990年.181页，下同。 因为浪漫的爱情在现代文化中扮演着如此重要的角色，要超越心灵伴侣作为人生幸福的标尺，就需要发展出一种多维的人生观。 亲密情感的另一种观点 现代西方有关亲密的看法超出了分享肉体空间，超出了家庭生活和同床共枕的亲密，还意味着扮演比主要关系中的妻子或是不可忽视的他者还重要的角色。亲密不同于性爱时的身体接触，更确切地讲,如今的亲密关系需要相互间的袒露，情感上的分享，表白你的内心情怀。处在亲密关系中你就会和另一个人之间有深深的理解，心有灵犀。如此心理上的亲密是理想的心灵伴侣的核心，可这种亲密怎么同性爱联系起来则是个更大的问题。 今天“关系”还意味着性伴侣。当我们问某人是否有关系时，我们并不意味着同朋友、家人、亲属、邻居或同事之间的人际关系。心理学家西莉亚·凯兹格尔发现在女同性恋团体中也是如此，“‘你同她有关系吗？’——意思是‘你和她有性行为吗？’似乎是只有性才使关系值得评论。”但这种关系不必满足我们理想概念上的亲密。
已婚或同居了的女性主要抱怨——根据我的研究发现，由数百个其他人证实——她们的性伴侣（尤指男性）“不交谈、不倾听、不‘表露他们的情绪’，不关心、不感兴趣”朗格福特：《感情的革命》，91页。。更为极端的是，意味着长期生活在一起的配偶彼此会成为陌生人。 相反地，社会学家发现婚姻状况好的女性不是把她的配偶当做心灵伴侣，而是当做最好的朋友。友情似乎是保持幸福而长久关系的关键
