爱华网从新天地这个上海时下最“奢资”的消费场所，作者看到了来自香港的投资者“非常不香港”的做法——将兰桂坊想象搬到了上海。
ＢＹ列孚
陈冠中和陈冠希不仅没有关系，而且仿佛就是不同姓的人，反差太大了。除了年龄还有英语腔调的不同外，也没有大律师为其起稿的道歉声明。还有，据说陈冠希的英文道歉信会被列入台湾英语教材，但陈冠中的这本《城市九章》则肯定不会，因为，它很中产。 陈冠中，曾游走于台北、北京（香港是他的据点，但他只能短时间游回来），熟悉香港文化圈的人形容说“陈冠中和曹诚渊是香港最后两个文化贵族”。此话容或夸张，但却也道出一个道理，那就是，环顾两岸三地，只有他俩能够全无后顾之忧地快活游走并只游走在文化圈内。陈冠中目前定居北京，暂时不游了，他在京居住已是第七个年头，之前，他在台北住了六年。不能否认，这是身为香港人“身份”的“优势”。 《城市九章》收入陈冠中的九篇文章，写的都是香港、北京、台北和上海，只有最后一篇《坎普·垃圾·刻奇——给受了过多人文教育的人》没有城市指定。我相信曾经被传阅最广的应是《半唐番城市笔记》、《三城记：上海、香港、台北的流动盛宴》和《波希米亚在北京》，看这些中国人的城市是怎样地被人“阅读”。 对香港这个城市有兴趣者，会对《半唐番城市笔记》生动并富哲理的描写和论述感到折服。因为，从来没有人会从香港的大排档、茶餐厅角度来展述开去谈香港这个“半唐番”城市。“唐”和“番”都是粤语，“唐”指中国，海外华侨集居之地就称作唐人街，中餐称“唐餐”、中文影片称“唐片”、而祖国则称“唐山”，返国就会称“返唐山”了。“番”指欧美，汉族早有对西北异族称作“番”的传统，而近代粤人则称欧美人为“番鬼佬”（当代粤人已将之简称为“鬼佬”）。所谓“半唐番”，用陈冠中的话来说就是“一半华、一半夷，一半中、一半外，一半人、一半鬼”。香港的华洋混杂，也就注定了这个城市文化的“半唐番”。 在《三城记：上海、香港、台北的流动盛宴》一文中，作者说“我们的想象和行为往往受限于我们自己认同的叙事”。三城，互为他者，各有魅力。作者特别为外表硬件不那么光鲜的台北“叫冤”，于是他特别提到诚品书店——“台北已不只是书店；是酷、是嬉。本来不近书的人也被带动，也可感受到它的氛围，而接触书。书，目光焦点的所在，变成城中时尚。还有比这更动人的吗？”香港知识分子每到台北再忙也会光顾诚品书店，有时甚至不是为书而是为了书店内飘逸出来的咖啡香。书与咖啡，成为台北风景，这是香港和上海都没有的。作者对上海这座他出生的城市有着一种期待，可是，他又强调，怕上海变成像新加坡这样一个只宜“两夜三日游”的城市。从新天地这个上海时下最“奢资”的消费场所，作者看到了来自香港的投资者“非常不香港”的做法——将兰桂坊想象搬到了上海。陈冠中仍为香港感到自豪，虽然“昔日香港的成功故事，也是今日我们香港人想象力的负资产”，但“香港人对上海的错爱（以为上海比香港有文化），起码把文化重放在香港人的想象中。” 再说北京。《波希米亚在北京》和《有一百理由不该在北京，为什么还在这儿？》这两篇文章中提出的核心问题是：北京确不宜居，但有意思的是这里的人。在北京，混在“光头与长发的人中间”会容易产生文化的感觉。这是陈冠中的观察。东北人、新疆人、河南人、台湾人等等还有混在北京的鬼佬等等，构成了北京的有趣和生动。不管真文化人或假文化人，人多了，就会聚成人气，而从人气旺中出头，就必须“出格”。陈冠中解释，为什么“波希米亚”会出现在北京？也是因为“格”：性格、风格、格调、够格、出格等等，没格不成“波”，“波希米亚当然要格”，否则就只能是“白领、小资、中产”。有趣、有格的非北京人成就了当代北京文化。因为这样的人好多好多，也就成了陈冠中喜欢北京的最主要原因。 作为他者，陈冠中的思维方式、城市观察并从中得出的文化刍论与长久生活在内地的其他作家、学者肯定是不一样的。他早在１９７６年就创办了香港城市文化杂志《号外》，还曾参与最富创意的电影创作制作。同样作为文化精英，有了“半唐番”文化熏陶的他，二十六岁时就著有《马克思主义与文学批评》，绝对是香港知识分子中仅见。这种独特文化修养背景，也成就了他对中国城市及城市文化拥有独到的视点、了解和看法。 《城市九章》
陈冠中著 上海书店出版社 ２００８年１月出版
