爱华网系列专题：《钱理群先生至诚之作：致青年朋友》
鲁迅的另一个提醒，也很值得注意。他指出，不能将"个人"、"个"、"己"、"我"的概念，混同于"害人利己之义"。这里提出的要划清"己"和"害人利己主义"的界限，是非常重要的。也就是说，在强调"个人"（"己"、"我"）的独立价值和权利，强调发展人的个性的同时，也还存在另一个层面的问题：这是怎样的"个人"、"个性"，怎样的"我"和"己"？ 是具有广阔的、现实的、历史的、人类的、生命的、关怀的、博大的"我"和"己"，还是自我中心的、狭窄的"我"和"己"？于是，就有了二十世纪三十年代鲁迅所提出的警告：如果"所感觉的范围颇为狭窄，不免咀嚼着身边的小小的悲欢，而且就看这小悲欢为全世界"，"过于珍惜有限的‘哀愁‘"，就会变成"顾影自恋"（《〈中国新文学大系〉小说二集序》）。这是另一种形式的个体生命的萎缩和扭曲。 鲁迅在上一世纪三十年代提出这样的警告，也不是偶然的。因为当时的中国，正面临着严重的社会危机和民族危机，而处在国民党一党专政统治下的知识分子，在陷入了苦闷与孤独中时，就感到了"自我"的渺小与无力，而渴望融入到一个大的"群体"中，在集体的反抗里，获得个体生命的力量和意义。于是，在相当一部分知识分子，特别是左翼知识分子中，就出现了由知识分子自我走向工、农大众的转变。后来成为"左联"五烈士之一的诗人殷夫在《一九二九年五月一日》这首诗里，对自己在参与革命群众运动时的内心感受，有过这样的描述-- 我突入人群，高呼 "我们--我们--我们" 呵，响应，响应，
满街上是我们的呼声！ 我融入一个声音的洪流， 我们是伟大的一个心灵。 满街都是工人，同志，我们 满街都是粗暴的呼声。 一个巡捕拿住我的衣领， 但我还狂叫，狂叫，狂叫， 我已不是我， 我的心合着大群燃烧！ 同学们自然会注意到，这里的中心词已经是"我们"了：这大概就是二十世纪三十年代的时代最强音，而且几乎延续到二十世纪七十年代末。殷夫当时还有一首诗，题目就叫《我们》："我们的意志如烟囱般高挺，?筑我们的团结如皮带般坚韧，?筑我们转动着地球，?筑我们抚育着人类的运命！?筑我们是谁？?筑我们是十二万五千万的工人农民！"应该说，诗人所表达的知识分子个体在工人、农民为主体的革命集体中找到自己归宿时，所感到的生命的充实、喜悦和自豪，是真实与真诚的：这样的"我们"可以称得上是二十世纪三十年代的"新人"形象。这也就说明，"我们"意识、情感的出现，它对人的群体性的强调，依靠组织起来的集体的力量来解决自己的问题的人生道路，社会变革道路的选择，是具有合理性和历史意义的；但这也预伏着危险："我已不是我"，可能导致"我们"中的"我"的感情和个性的淹没，以至消失。而以后的历史发展，正是这样一个合理性逐渐失去，负面作用逐渐显现的过程。 这里，有一个重要的关键：在二十世纪四十年代提出了"毫不利己，专门利人"的新的伦理观。在五四时期鲁迅等先驱者曾经提出过一个"自他两利"的伦理观："人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义，自他两利固好，至少也得有益本身。"（《我之节烈观》）强调的显然是"自"（我）与"他"（我们）之间的统一，"利己主义"和"利他主义"的统一，而又以"有益本身"为底线，即所谓"个人本位"。而现在的"毫不利己，专门利人"的新伦理观，正是对五四伦理观的否定："毫不利己"就是对我们前面谈到的鲁迅所提出的"己"的观念、"个"的观念，对人的个体性的全面颠覆，对个人欲望、利益、权利的全盘否定；而"专门利人"里的"人"，所指就是"我们"，即群体的、抽象的、观念的人，提倡的是一种以牺牲个人为前提的"集体主义"精神，而这样的"集体主义"和五四所说的"自他两利"中的"利他主义"（那里的"他"和"自"一样，都是具体的个体生命）是有着质的区别的：所要求为之牺牲的"集体"利益，其实是"集体利益代表"的利益。 问题是，这样的彻底否认"个体生命"的意义和价值，完全把"我"消融于"我们"的伦理观，建国以来，成了国家意识形态，体现为一种权力意志，"我们"开始上升为一种和权力结合在一起的秩序、体制。在所谓"个人主义是万恶之源"、"兴无灭资"的口号下，一切个人情感、欲望，以至兴趣、爱好，一切对个人利益和权利的追求、维护，都视为"资产阶级思想"，罪恶的渊薮，而加以彻底扫荡。其目的就是要求每一个人都以自称代表"我们"的意志的组织的意志为自己的意志，组织的利益为自己的利益，无条件服从和奉献，用当时最流行的话来说，就是做"驯服工具"。这就推到了极端：不仅完全否定了"我"，人的个体性存在；"我们"，人的群体性的意义也被扭曲和"换包"了，人变成了一个纯精神化与集体化的政治动物。 7. "我们"是谁？* 一、主题发言 我们是第二次举办这样的"志愿者论坛"了。这说明了志愿者队伍的扩大，而且看来还有继续扩大的趋势。这是一件大好事，而且来之不易。有人告诉我，据民政部门统计，现在全国各种类型的公益性组织，已达三十余万--我估计还要多，因为有许多是没有注册登记的。我算了一下，如果每一个组织参加者有三十人，就有近一千万人；如果每个组织的活动受益者也是三十人（当然这是大大保守的估算），那么，也有一千万。朋友们可以想一想：这两个"一千万"究竟意味着什么，这就是说，在全国将有两千万人在这里尝试着、感受着一种新的生活，尝试着、感受着一种新的人与人的关系，尝试着、感受着一种新的人生价值理想。而且持续下去，坚持三年、五年、十年、十数年，那又意味着什么呢？这样的精神效应的不断扩大，是会对中国社会的发展产生积极影响的。面对这样的发展与前景，我们是应该受到鼓舞的。
