第12节:荀子:重礼尊君,礼治法治(2)



系列专题:《中华文明复兴的必由之路:管理治国》

  既然走出了这一步,再度滑行又何妨?荀子继续大放厥词,"天子者势位至尊,无敌于天下。南面而听天下,生民之属莫不振动服从,以化顺之。天下无隐士,无遗善。同焉者是也,异焉者非也"。――后世学者认为,这与法家已经区别不大,甚至还有背离孔孟之学的意味了,与同时代的孟子也大相径庭。孟荀都生在国霸君威之时,不过,孟子以仁政抗击时代潮流,而荀子则就时势自立学说。荀子的礼治之术,不外乎明贵贱、别上下、异君臣三大要点,在他看来,不尊君则谈什么都是空谈,所以君不可二,势在独尊。

  君主在荀子的治国理想中占据了极为重要的地位,所以他说,"天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也"。不过,他也强调,"君者善群者也"。他认为,国家政权产生于圣智之君主,政府管理也得靠君主维持。治乱系于一人,则尊荣殊于万众,"人君者所以管分之枢要",君主的职责就是规定全国臣民的权利和义务,并监督他们。如果君主没有至尊之位,至大之权,那就难以行使他的职责了。荀子将孔孟之学转身而接近法家之学,所以唐宋之后,儒者反而将孟子之学奉为儒学正统,而荀子倒居然成了儒学身体上的瑕疵,是孔门异端。实际的情况也是如此,后来法家的中坚人物――韩非、李斯等人恰恰就是出自荀子之门下,几乎成了一大反讽。后世学者说,儒家思想有过法家化的趋势,就是出自荀子时代的变异。

 第12节:荀子:重礼尊君,礼治法治(2)
  不过,身为儒家之后,荀子虽然有尊君重礼的强烈倾向,但还没有完全废除儒学中的民贵之本,与法家纯粹以君主为政治主体仍有一点差别。如果真要美言荀子之学的话,那也可以说,荀子尊君的理由不过是因为君主的职位。可能在荀子的想象中,君主是一个高贵威严的公仆罢了。如果君主不能尽其天职的话,那就没有了君主的尊严了,甚至可废可诛。因为荀子还说过,"天之生民,非为君也,天之立君,以为民也",而且"臣或弑其君,下或杀其上,粥其城,倍其节,而不死其事者,无他故焉,人主自取之"。――如果君主不能尽到他自己的责任,那自寻死路也是咎由自取。这一点与孟子的"诛一夫"之论并无二致,所以荀子还能算是儒学中有点血性的圣徒。

  礼法交糅 治人治法

  传曰:"农分田而耕,贾分货而贩,百工分事而劝,士大夫分职而听,建国诸侯之君分土而守,三公总方而议,则天子共己而已矣。"出若入若,天下莫不平均,莫不治辨,是百王之所同也,而礼法之大分也。――《荀子·王霸篇》

  实际上,礼与法之间很难界定,因为在先秦的封建宗法社会之中,冠婚丧祭、乡村饮酒以及朝会聘享等仪礼已足以维持社会秩序。战国分崩离析之时,宗法关系一度失效,制度因此而出,也称之为礼。法家是力主刑名制度的。礼法相混也呈现出封建时代向专制时代过渡的特点,荀子的礼治思想恰好如此。也有人说荀子是援法入礼。讲究礼治使荀子不算是纯粹的儒者,而接近于法又使荀子难登申商法家之堂,所以荀子总是有非儒非法的尴尬。

  荀子认为礼与法是一样的,所谓"非礼,是无法也"。礼就是法,梁启超先生说:"荀子所谓礼,与当时法家所谓法者,其性质实极相逼近。"不管怎样,宗法强盛之时,王族世卿可以参与政事,君主不能擅权;荀子觉得,君主应该专权但又不能独治,君臣分工各有职守,下移上侵,都不可以。

  荀子的礼法无非是等级名分和政令制度。划分了君臣百姓之间的等级之后,荀子急欲使儒家摆脱窘境,进入庙堂之上,就在政令制度上向法家看齐。既要证明儒家的"礼"为治世之道,又不得不承认"法"的治国方略。荀子调和的目的就是,礼与法同为治之本,所谓"治之经,礼与刑,君子以修百姓宁"是也。治国之道既是礼又是法。后世学者称荀子进献给君主的是礼法并重的"礼治"。

  显然,无论是礼还是法,仍然不足以称之为治国之道。荀子也明白这一点,所以其"取人之道,参之以礼。用人之道,禁之以等。行义动静,度之以礼……故卑不得以临尊,轻不得以悬重,愚不得以谋智。是以万举不过也"。――荀子所主张的正是打破世族门阀、专论士子才能的文官制度。这也是前述荀子礼治的特异之处。与世禄之制恰好相反,他的取官原则就在于立公制以摈私意。因为取官之私意,恰恰来自于君主;所以,立制度之公正以防君主之私心。

  实际上,尽管荀子在"法"的取向上摇摆不定,但其主张大致还没有超出儒家慎刑的范围,所谓"凡刑之本,禁暴恶恶,且惩其末也"。其政治思想与孔孟精神仍然是一致的,即以人为本以法为末,因为"有乱君无乱国,有治人无治法",有了法也得有人来执行,关键还是看执行的人是不是君子,否则也只是有法的名义。诚哉斯言!  

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