爱华网系列专题：《巴菲特的中国式智慧：股神有道》
中国典籍中，关于无为的论述可谓浩瀚之极。然而，后世所有论著都不及"无为"思想的鼻祖老子在《道德经》中的微言大义。尽管常被人误认为是遁世消极的思想家，老子在他那本立万世而不衰的典籍中，留下了大量的治国之策：爱国治民，能无为乎？天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。我无为，而民自化。 李世民是如何承老聃遗风，以无为而治国的呢？魏征在《谏太宗十思疏》中这样一段话也许可以再现当时的情景："文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无味之大道哉？"
天下英雄所见何其相似？若有幸生活在盛唐之年，巴菲特恐怕也能出将入相。因为他深谙东方智慧中的处无为之事，行不言之教。巴菲特的用人之道与《道德经》"虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"的阐述有惊人的巧合之处。管理中，伯克希尔·哈撒维公司给每一位经理人一项简单的任务，希望他们按照以下3种假设来管理公司:他拥有公司100%的权益；他本人及家人的唯一财产就是这家公司；他100年内不会将公司出售或与人合并。 在东方，无为而治是帝王之道。当然是需要胸怀的，巴菲特在他长年的修炼中，也做到了"为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德"。"我们取消了通常与CEO相伴的仪式性和与经营无关的活动，经理人能够完全支配自己的时间表。" 巴菲特还告诉他的经理们，他们的任何决定都不应该受会计因素的影响。我们要求经理人考虑什么是有价值的，而不是怎样被认为是有价值的。这与道德经"是以圣人终不为大，故能成其大"是何等的契合。 李世民无为而治国是因为他在某些方面有所为。求贤若渴，人尽其才。贞观之年朝廷可谓人才济济。房谋杜断、魏征直谏成为千古佳话，这只是李世民善用文臣的一面。殊不知，那位能够"弯弓搭箭逐群雄、跨马横刀打天下"的天子还是武将们的领袖。有意思的是，李世民是历史上屈指可数的"重感情、讲义气"的开国之君。鸟尽弓藏、兔死狗烹的韩信式悲剧并没有发生在唐朝的开国元勋身上。李世民不仅重视人才，而且在《帝范》一书中，还专门写了《用贤》一篇，嘱咐其子孙要世代牢记。 3?无为而治的要义 无为而治的一个重要要素是信任。 我们的这种管理方式也使得我们能够轻易地拓展公司的经营活动。我们读过有关一个人只能管理多少下属的论文，但对我们而言，这毫无意义。当你拥有了能干的经理人，那么即便你直接管理着十几位、甚至是更多的经理，仍然能够有时间在午后小睡。相反，如果你面对的是一位虚伪、无能的经理，即便只有一位，你也会有力不从心的感觉。伯克希尔·哈撒维公司的管理方式使得我们的经理人能够处于最佳的状态。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易。巴菲特并非不知道管理企业的难处，按他自己的说法，"我购买并管理了大量不同的企业25年之后，还是没有学会如何解决公司的问题，但学会了如何避开这些公司。从这个意义上说，我们已经非常成功。"
