爱华网相学在中国由来已久，自先秦春秋之时就已经出现了相学的使用者。《左传》载：元年春，王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国。《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰："长眼猪视者诡诈。"后马回为相，终以谄获罪。《荀子·非相篇》：相人,古之人无有也,学者道也.古者有姑布子卿,今之世有唐举, 相人之形颜色,而知其吉凶妖祥,世俗称之。据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相的流行，此时相学理论体系基本建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、《听声相形》。两汉以后，迨至李唐，看相已经成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，大量相书充斥书肆。古代相学著作多不胜数，自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。 而中医学早在公元前三千多年前，也就是距今五千多年前，古老的中国就有人编著了《黄帝内经》。中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科。西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”。东汉出现了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”(阴阳表里虚实寒热)有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创立了健身体操“五禽戏”。三国时期华佗为关公刮骨疗伤已经成为脍炙人口的典故。 唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，并采用辩证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。自古至今中医学著作数不胜数，汉代：马王堆汉墓医书 、张仲景《伤寒杂病论》、张仲景《金匮要略》。唐代：孙思邈，《千金方》，明代：王叔和的《脉经》、皇甫谧《针灸甲乙经》、陶弘景《本草经集注》、葛洪《肘后备急方》、巢元方《诸病源候论》、苏敬《新修本草》 、王焘《外台秘要》、元丹贡布《四部医典》、《太平圣惠方》、王惟一《铜人腧穴针灸图经》 北宋：宋慈《洗冤集录》、忽思慧《饮膳正要》、许国祯《御药院方》 、刘完素《素问玄机原病式》、张子和《儒门事亲》、朱丹溪《格致余论》、李东垣《脾胃论》、李时珍与《本草纲目》、刘文泰《本草品汇精要》、吴又可《温疫论》、徐春甫《古今医统大全》、叶天士《临证指南医案》等。 医相同源不仅仅只有中医学和相学的渊源甚深。而且，从观察手法、角度上也有着异曲同工之妙。中医学通过望、闻、问、切，四诊合参的方法进行对病人的医治。望闻问切：望，指观气色；闻，指听声息；问；指询问症状；切；指摸脉象，合称四诊。 而相学也可以概括为通过望、闻、问、触，四项合参的方法进行对问相者分析。望、闻、问、触：望，指观气色，形体，举止。闻，嗅也，辨别体味、气息。问，询问，通过问来辨别声音。触，触摸，通过触摸了解问询者的肤质、骨形。 望，在中医学与相学上本质是大致相同的。五行学说是中国古代哲学的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是这并不代表五种物质，而是五种属性。五行说在相学与中医学上都得到了广泛的应用。在儒家经典在《尚书·洪范》中说:“一日水,二日火,三日木,四日金,五日土,水日润下,火日炎上,木日曲直,金日比革,金生水,水生木,以及木克土,土克水,火克金,金克木”的“相生相克”规律运用到中国古代医学中来说明人体器官的五行属性。在《内经·灵枢·通天》中说:“天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之。” 在相学上，将人的总体形态用五行属性来表现。金形：白而方正是也；木形：青而瘦是也；水形：黑而肥圆是也；火形：赤而尖露是也；土形：黄而敦厚是也。不仅仅是整体就面部也有不同的五行区分，眼为甲乙木，主精华茂秀，定人贵贱；眉为丙丁火，主威势猛烈，定人刚柔；鼻为庚辛金，主刑诛危难，定人夭寿；口为戊己土，主载育万物，定人贫富；耳为壬癸水，主聪明敏达，定人贤愚。相学不仅将五行说加以应用，而且还有其他对人体更加全面的分析。“望”是构成中国传统相学的主体，是相士观人术的主要手段和方法。 闻，中医学上包括听声音和嗅气味两个方面。主要是听患者语言气息的高低、强弱、清浊、缓急……等变化，以分辨病情的虚实寒热。相学上是嗅气，辨其清浊。《神相金较剪》言：凡相贵乎清，唯清要秀，清而不秀为之贱；相赤不忌乎浊，唯浊要厚，浊而不厚为之贫。 中医学“问”指询问症状，通过问诊了解既径病史与家族病史、起病原因、发病经过及治疗过程，主要痛苦所在，自觉症状，饮食喜恶等情况，结合望、切、闻三诊，综合分析，作出判断。《素问·三部九候论》：“必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉。”《素问·疏五过论》：“凡欲诊病者，必问饮食居处。”明朝张景岳十问歌:“一问寒热二问汗，三问头身四问便,五问饮食六问胸,七聋八谒俱当辨,九问旧病十问因,再兼眼药叁机变,妇女尤必问经期,迟速闭崩皆可见,再添片语告儿科,天花麻疹全占验。” 问，相学通过谈话的方法来获取问讯者的声音信息、言语状况。《平园相学》：声以心为根，音即声之余。人之声音，犹天之雷鸣。地之风烈，山之矿泉，水之波涛...言为心之声，祸福之门...言而有信，为之口德；言不中规，为之口贼；随声附和，无主宰；低头而语，必阴险；未言先笑，必淫毒... 切，切脉又称诊脉，是医者用手指按其腕后挠动脉搏动处，借以体察脉象变化，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方法。正常脉象是寸、关、尺三部都有脉在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律一致，一息搏动四至五次，谓之平脉。医家通过脉象的跳动节奏来分析病人的当时身体情况。 触，触摸。在看相的人士中有一部分为盲人，他们观人的主要方式就是触摸。通过双手感知，接触问询者的身体，通过接触皮肤、骨形等来解说问询者的人生经历。在中国民间相法中流传着一种“摸骨神相”。 部分世人认为相学是无稽之谈，实属胡言乱语，是地地道道的唯心主义，不足为科学道哉。实则不然，相学是中国易文化的一个重要的不可缺失的组成部分，是古代人民在自然规律和社会实践中总结出来的古代朴素唯物主义科学著作，是我国传统文化不可缺失的重要组成部分。总之，相学与中医学都是古代中国人民的智慧结晶，是我们中华民族的文化瑰宝。 参考文献 《皇帝内经》姚春鹏 中华书局 2009年版 《荀子》方勇.李波 中华书局 2011年版
《神相金较剪》灵通道人著 陈明点校 2008年8月版 《平园相学》汤绣屏著 民国三十六年版
