爱华网人们并非总是清楚思考是什么。
思考就是“我”要找出各种现象的答案吗？对复杂事理的顿悟突现并非是“我”控制下的成就，因为困惑人们的复杂现象其背后的因果关系经常既不简单又不直观，我们甚至经常都不能够确定我们要思考的对象！
我们可以自问：我真的知道我的困惑吗？未必！
那是因为困惑我们的根源来自我们头脑内部的思考方式！取得这份自知的智慧乃为镜智，有了镜智方可召唤顿悟。
第一， 我们自己很多时候就是现象和问题的一个部分，我们所进行的思考不过是现象的一
部分对另一部分的观察，这如何能够得识庐山面目呢？
我们必须做到与“部分”的角度脱离，而站在（包含自己在内的）整体的对面对它进行观察。一个超脱的“我”对现象和现象中的“自我”进行观察，这就需要所谓的镜智。缺乏镜智就会带来无明之苦。
举个例子。曾有人抨击京剧的节奏太慢，说他不喜欢京剧，并由此预言了京剧的灭亡。这就是一个典型的缺乏镜智的例子。京剧与故事片的最大区别就在于，它的魅力并不在于故事的结局与情节的演进。一部京剧可以百听不厌，关键在于它的唱腔韵味以及连接唱段的优美伴奏，使你能够在悠扬曲婉之间反复地感受故事中的情感和那种设身处地的意境。情节的意境是在听众的内心展开的。大师拉长的音儿和停顿都不会使人感到寂寞，因为在听众那里“余韵正萦怀”，这正是京剧艺术塑造审美精神的手段。而故事片或足球转播，一旦公开了故事或比赛的结局，失去了悬念魅力就打折扣了。
在这个案例中，那位批评者对京剧进行观察之前已经做出了主观的情绪性定论：不喜欢。有结论在先继而再提供证据（京剧节奏太慢）。显然这不足以构成不喜欢京剧的理由，真正的理由应当是对京剧不懂。因为对京剧有了深度了解之后，对京剧无论喜欢还是排斥，你的理由都应该源自对它自身美学特征的评断。于是此君对京剧灭亡的预测也就变得毫无价值。
在这里值得注意的是，他提供的这个“理由”显然只是为了给那个草率、任性的断语一个交代，从这个“理由”到后来的预测都没有构成真正的思考。像这种发于一己之情绪，进而感染到后续推理的“无明”思考，在人群当中非常普遍。
但如果此君具有镜智，那么他就会把京剧（京剧魅力的本质）的知识、自我（个人兴趣、鉴赏力、爱好替代物）、自我与对象的关系（喜欢与不喜欢）、京剧未来的预测，这四个问题独立出来。他就有机会站在更客观的立场，更高的视角来作观察。当他自己也成为了观察的对象，他就会对他与京剧的关系（喜欢或排斥）看得更加清楚，他对京剧的未来作出的判断也更少包含他个人的态度因素。至少他就不会在“不喜欢”和“必然灭亡”之间建立根本不存在的逻辑关联。显然要作出这样的判断他明确需要进一步的京剧知识，而在判断中这个需求的出现显然是由思考模式的变化引入的。这是镜智中的理性。
在现实生活中我们的头脑就像煤矿工人帽子上的灯，照耀着对象，指引着我们的行动。然而也正是这个高度有效的指路明灯，铸就了困惑我们的问题！因为我们生活于其中的现实包含着复杂的关系，我们对世界的知识经常无法剔除价值、情感和我们自身需要的影响。我们面对的对象当中有“我们”，我们的“自我”当中也有对象。现实中太多问题：被灯光照耀的对象并不是可以独立于我们。于是我们需要的是照亮整个环境的灯光，我们还需要一面镜子使我们能够把环境和自己的关系看得更全面、更透彻。
那些智者所拥有的冷静特质，智者所倡导的超脱，都是这种智慧之光！
罗素曾经在研究数理逻辑时讲过一个例子。岛上的一个理发师说，“我给岛上所有不给自己理发的人理发。”“那么谁给你理发呢？”这就是自我相关的困境。生活当中这样的困境极多，只是没有这么直白明显。深陷苦恼之中的人们把求救之手伸向宗教，宗教智慧带给人们快乐的秘诀也是从脱离自我执着开始。
第二，上帝把天地间的一切规律以自然运作的方式展示给了我们，他绝对没有隐藏任何秘密。但是我们中的绝大多数人还是陷入了无明。因为人类的“思考”过多依赖视觉意义上的直观，这是无法修成镜智的另一大障碍。历史并没有使人类更加明智就是铁证，重演着的悲剧何其相似！
那些复杂的社会、自然与人类的基本关系并非是在一个平面上展开的，现象之间的因果关联、彼此间的影响可能要跨过很大的空间距离，结果的显现还可能需要经历漫长的时间靠历史去表达。再者影响发生的形式也可能多种多样，单靠直观并不容易发觉。
这里的镜智就是人们通常所说的大智慧，这个智慧使你能够观察跨越时空的立体图像，从而发现世界的实相。
《易经》就是饱含这种镜智的宝典！在中国古代把更深的自然规律称为“大道”，镜智就是悟道的能力。易经当中记录了各种现象间跨越时空的隐性关联规律，堪称镜智的精华宝典。
《战国策》、《资治通鉴》都是这方方面的杰出著作。
当代社会学家对社会学的研究视角是把社会定义为：各种关系组成的网络。这个观点也显示了镜智洞察力。抓住了各种关系就抓住了社会现实及其演变的动力和过程本质，这与那些以人群为研究对象的方法相比高明了许多。
英国的汤因比对历史的研究采取了：文明演化发展的视角。也体现了这种超人的镜智。着眼文明的发生发展规律，就能够把握人类历史的本质脉络，就能够理解不同文明间的异曲同工。
今天我们国家的领导人把工作的重点由单一GDP转向了抓和谐社会，也是靠这种立体镜智。丹纳的《艺术哲学》在艺术与历史人文、自然环境之间作出的发现，也是这种镜智。
如果我们把这个范围再缩小一些，在日常决策、处理组复杂关系、设定企业战略，那这种镜智就是进行系统思考的能力。如果没有纵横时间和空间的大跨度思考力，是无法看清形势和复杂交织的影响的。于是就会陷入战术的格斗。
第三，镜智作为一种能力（习惯、超越）需要修炼的表面看是一种心态、态度，因为镜智本身就是一种态度和心态，但它是一种没有心态和态度的心态和态度。这里有一个禅理机锋，那就是你从心态出发得到的还是一种心态，绝不可能达到“净空”的心态。镜智的修炼要“高洁”很多。宗教管束人心的方法，对常人是采取劝化的方法，换句话讲就是心态；而对内部神职人员的教理训练却必然从“诫”开始。前者是宗教的功能，后者才是本质。佛教三宝，由诫入定，由定入慧讲的就是镜智法门。
对自我的约束始于外力，就是自我控制，进而入定达到自如。其实很多大学者都能达到这番境界。学者的工作总是有两部分组成：自我主体的思考、推理、假设、验证等；另一方面他还必须时时从自我角度退出来，重新在无限的时空整合潜意识里和大脑其他内存，以求知识的和谐，避免陷入自我完美的狭隘局限。这就是为什么“小人物”爱用机巧，“大人物”善于守拙。
顿悟是镜智结果的“常用”送达方式，而这个时刻一般恰正是你放弃执着的当口。二十年前读过一本诺贝尔奖得主的著作《科学研究的艺术》，他谈到很多大科学家的重大发现都是在穷思不得其解，而决定暂时忘掉一切稍事休息或准备度假的当口，而灵机乍现。
化学元素周期表也是科学家朝思暮想之后，在梦中获得启示的。
几年前香港佛学院的觉真法师跟我讲，常人“空境”出现有两个最佳时机：一个是凌晨四、五点钟，一个是性爱高峰。这与前面说法毫无二致！顿悟是在“自我”（思考主体）、“话题”（即思维对象，因为对象中不可避免包含“自我”，理解是“我”的理解，推断是“我”的推断，问题是“我”的问题）被搁置的地方出现的。因此对自我的超越当是镜智修炼的正当法门。
但是我又不太赞成日常俗务中的极端宗教倾向，宗教修炼的规范对于常人来讲太过极端。事实上镜智的形成就是对“自我”局限的觉醒，并非一定“成佛”（如果说居士也可成佛，那另当别论）。
在此我有一个总结性感悟要与大家分享：镜智是超越自我的智慧；顿悟是带有镜智的启示和发现；顿悟是自我持续、投入思考多时，在暂时“放弃”、“搁置”的超脱瞬间降临的灵感。顿悟并非“生于空”的“空心”之智（这一点不同于一般佛家观点），而是上下求索之余的“天降之赐”，持续投入的思考是生出顿悟的条件。高深一点，顿悟与渐悟本无区别。
关于这个观点，美国前总统里根的助理写过一本谈判的书，书中提到过：彻底超脱与全心投入的交替是产生智略的关键。
拉拉杂杂，一句话作个总结：镜智是一种对“自我”局限的觉醒
张肇麟，汉彬洲咨询公司总经理。汉彬洲立足中国本土的国际水准咨询公司，顾问来自跨国企业和国内绝对资深人士。绝对的实力与绝对的业务规模，真正低调的专家型企业。
