爱华网系列专题：狼图腾
一、《熊图腾》与《狼图腾》的概述
1、《熊图腾》根深蒂固，根植于现实土壤
中国神话学会会长叶舒宪著立的《熊图腾》——中华祖先神话探源，由上海文艺出版总社2007年出版，这是一本通过“第三、四重证据”研究方法，从文本返回物质本身，从学院派理论演绎跃进到实证考据，为的是揭示熊的文化意蕴，破解来自大自然的熊何时进入到中国文化的传统之中，又是如何被先民赋予信仰意义、宗教价值和神话想象的。更重要的是从欧亚美三大洲的广阔背景中揭示“熊图腾文化”的普遍性和共通性。作者在一年之中，五出长城、两下长江，国内行程两三万公里，国外考察里程难于统计，作者长年累月沉浸于充满神秘却又有无限诱惑的探秘之旅：去长城边的牛河梁朝圣，发掘被遗忘的林西石熊，探寻没有熊的国度的熊图腾，倾听欧亚大陆的熊祖神话、、、、、、作者从上万张独家拍摄收藏的图片库中精选了500余幅图片为世人解读中华文明的开创初期一个充满玄机、鲜为人知的神秘密码——熊图腾，纪实性的悬念迭起，丰富的知识含量，大量的珍稀图片，让世人身临其境、感同身受地体悟祖先的源起。
《熊图腾》问世后，倍受社会各界关注，在全球掀起了“寻宗探祖”熊氏源起探秘浪潮，“熊图腾”在旅游界、考古界、文物界、收藏界、美术界、学术界之间架起了沟通的桥梁，世人将被自己熟视无睹的散乱于欧亚美三大洲的“熊符号”重新拾掇了起来，顿悟“熊图腾”的灵魂和命脉，《熊图腾》还引发中外文化学术的广泛争议，在国内引发了中国人到底是龙的传人，还是熊的传人的热议（没有任何人愿意提出“狼的传人”的异议），在国外，韩国人极力主张“熊图腾”的发源地在韩国。
2、《狼图腾》文学加工，塑造于概念之中
《狼图腾》一书，是一部以狼为叙述主体的小说。作者以自己的亲身经历、以近乎自传体的叙事视角，引领读者进入狼的活生生的世界。狼的团队精神、狼的狡猾和智慧、狼的军事才能和战术分工，以及狼的威武不屈的独立性格和尊严，狼对维护自然生态、促进人类文明进化的贡献等等，构成了小说的故事主体。“狼图腾”在文本中通过三个层次的递进关系，来进行形象化的表述。其一：“狼图腾”文化是中华文明史上局部区域（内蒙漠北）存在事实，展示草原的原生态、牧民的集群式生活、回放逝去的草原历史和塑造虚构的小说人物；其二：游牧民族为什么信仰“狼图腾”，通过群狼与小狼的故事以及情节走向来诠释，故事的编织与现实社会形态并无内在的逻辑和关联；其三：“狼图腾”在悠久的历史演变中的深度作用力，经过“纵深探掘”后人为地下结语，与主题游离突兀的硬伤极为明显。《狼图腾》面市后，深受企业工薪一族以及崇尚狼性的社会组织喜爱，其在精心的包装策划推广下，热卖了几百万册，还被国外的导演相中，准备将其搬上荧幕。
二、“熊狼图腾”符号的缘起
1、《熊图腾》的缘起：中心化的四重证据
熊姓出自黄帝，而黄帝又是伏羲的后裔。众所周知，依据众多史料记载，伏羲号“黄熊”、黄帝号“有熊”，黄帝后裔楚国的历代君王也均以“熊”为姓，这个家族是以“熊”为崇拜物的氏族。我们知道，从“熊图腾”氏族分支出来的姓氏占现在我国百家姓的一大半，熊姓亦是从“熊图腾”氏族分支出来的姓氏。然而，令人非常遗憾的是，经过了几千年的演变，我们的社会在经济与科技等方面都得到了长足的发展的同时，我们的传统文化却几乎丢失殆尽。我们的祖先源自何方、孕自何物？我们到底是龙的传人？还是熊的传人？随着时代变迁、社会推移这一谜团越滚越大，为了揭开这一困扰世人好几百个世纪的“谜团”，中国比较文学学会副会长、中国文学人类学研究会会长、中国神话学会会长叶舒宪先生肩负使命、敢为人先、潜心研究《熊图腾》，为的是早日为世人揭开“中华祖先起源”的谜底。
然而《熊图腾》这一研究课题牵涉面较广、素材散乱分布于世界各地收集起来较为困难，另者“地球村”各族文化的差异，要做到公信权威地解读破译相当困难，倘若再因循守旧、沿用过去那种闭门造车、引经据典、形而上学的研究方式，必然会“赶熊熊上刀架”——杀熊取胆，本末倒置！为了避免“以讹传讹、无中生有”的“臆想+虚构+捏造+幻像”的“纸上谈熊”的做法，叶舒宪先生决定自我突破、超越自我，采用了自己从未尝试过的写作形式，希望通过“信、雅、达”有凭据可视化的形式，把探索和思考的过程，真实而饶有趣味地呈现给世人。援引叶舒宪先生的话说：“熊图腾产生于史前，少有文字记载，所以仅凭文字证据远远不够，我是采用四重证据法。“文字记载”：第一重；“甲骨金文”：第二重；“图片影像”：第三重；“实地实物”：第四重。和大多数学者注重文字不同，我更注重第三四重证据。”
《熊图腾》取材于欧亚美广阔的文化背景中，作者先从探询牛河梁熊头之谜起，到从考古材料剖析中国史前熊女神，到探悉辽阔的北方布里亚特和达尔哈特人的祭熊仪式以及世代相传的“人熊接触”的民间故事，到探析俄国学者地理学家II.K.卡扎罗夫于19世纪末在漠南蒙古地区旅行时记录了一则柴达木盆地的蒙古人把熊作为自己祖先的故事，再到探究欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱呵米人、亚洲的埃文基（通古斯）人、优卡吉尔人、鄂伦春、鄂温克人都普遍存在着十分相近的熊崇拜习俗。到探寻西伯利亚的吉利亚克人每年举行依次杀熊分食熊肉的节日的由来，由此得知类似风俗都与图腾崇拜的宗教活动有关。以及条分缕析地解读印第安人的图腾制度，作者尽可能深入一线获取第一手的素材，然后通过“文化人类学”的“原型—神话—仪式—图腾”等“四位一体”的研究体系进行比较对照剖析，去粗取精，去伪存真，最终完成了言之有序、言之有物、言之有理、有理有据的《熊图腾》。
2、《狼图腾》的由来：边缘化的概念演绎
《狼图腾》姜戎在草原上与狼共舞达11年之久。他掏过狼窝，养过小狼，亲眼目睹过狼与黄羊、狼与人、狼与马群的大小无数次战役。正是狼的品质和草原人对狼的图腾崇拜，以及13世纪蒙古骑兵的征战之谜，使姜戎沉迷其中达30年之久，最后用了差不多6年的时间创作了小说《狼图腾》。《狼图腾》，1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原，1997年初稿于北京，2003年岁末定稿于北京，2004年4月出版。
《狼图腾》创作源自于对“草原功能、游牧文化”的眷恋与思索，以及对温柔敦厚“绵羊习性”的抨击。先说对草原功能的界定，作者认为草原最大的功能不是生产牛羊肉，它最重要的功能是生态屏障，第二个功能是民族文化的摇篮，第三个功能是人类智慧的土壤，我们因为生产牛羊肉把最主要的功能丧失了——保护草原是最重要，因而在《狼图腾》里有不少篇章用来描绘草原的原生态，这些铺垫渲染其实都是为了“引狼出洞”，并为其提供“训练场”、“搏杀场”、“屠宰场”。其次，再来透析作者心目中的“游牧文化”，作者认为“游牧文化”因为它的流动产生了一系列的文化，其有三个特性，一个是流动性，来回走，这是“暗来明去”流浪野狼的狡猾本性。一个是集体性，集体化，群体劳作，这是众志成城“狼性团队”的合群秉性。游牧文化还有第三个特点：和大自然融合在一起。蒙古人把水草放在第一位，把牲畜放在第二位，把自己放在第三位。昭示了狼“进可攻退可守”的优越性，狼作为食物链条上的“肉食动物”，向下可吃食草动物，向上可吃比自己庞大的肉食动物，包括人在内。最后，再来说说其对“绵羊习性”的唾弃，作者认为为何成吉思汗能随心所欲地将蒙古国的版图扩大、沙皇为何能接二连三地征服世界，正是因为他们骨子里流淌着狼性血液、狼性精神。
作者认为，在我们伟大民族复兴、市场经济竞争日趋激化的今天，应当发扬狼的精神，以狼的独立和尊严，以狼的进取和不屈，去丰富和完善人的精神品格和魅力，是该书的重要主题之一。由于人对草原资源的无限索取和不断开垦，对狼的偏见和草原生物链的破坏，使得后代人不得不付出沉重的环境代价，是该书的主题之二。狼的精神和图腾，早期的游牧民族对狼这个令人敬佩的对手的崇拜，是中华民族的文化源流之一。
不管作者的“先行的主题论”有多少，是什么？回到小说本身来看，用某著名文学评论家的话说：“狼性”和“羊性”之对比为其主要观念框架，其每一篇章前面都要“引经据典”（这属于最为“轻飘失实”的第一重证据“文字记载”）——《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等，还有陈寅恪、范文澜等现代著名史学家的观点、论述，其还拉入了法国人和英国人的史论，真可谓古今中外地为“狼文化”寻找正统的合法性，其中，有些历史记载的荒谬一目了然，但作者却煞有介事地用这些愚昧时代的传统来证明汉民族原本的狼性血脉，确立了妄图颠覆中华民族作为“文明之邦、自强之邦、礼仪之邦”的伪命题——《狼图腾》，其由“故事+史料+臆断+幻象”构成，属于用“文学创作”来解读“图腾文化”。 |!---page split---|
三、“熊狼图腾”符号的品牌包装
1、《熊图腾》天然璞玉：桃李不言、下自成蹊
《熊图腾》犹如埋在世界各地未经开采的天然璞玉，本身就是一个具有成千上万年历史响当当的看得见摸得着的经久不衰的“符号”，提起中华民族祖先黄帝就想起熊，散布全球的“熊氏家族”一递上名片就知道是“熊氏后代”，在博物馆看到中国古玉器研究会展出的“春秋大玉熊”、看到“熊戏螭与凤玉佩”、看到红山文化的玉熊龙等等稀世珍品我们自然想到“熊文化”的辉煌，我们到中原旅游黄帝故里祭祖，未入门先见双熊石雕像，入里仍见“熊足大鼎”，以及广州南越王墓相对翘盼几千年的双熊石雕等等，这些“载体”都暗示着“熊图腾文化”的记忆，当我们看到牛河梁被尊为“中华共祖”的女神头像、看到赫哲人鱼皮熊图腾，我们自然会想到《熊图腾》文化，当我们欣赏日本19世纪的名画《阿伊努人熊宴》以及法国南部洞穴壁画“双熊出穴”等等，我们自然心驰神往《熊图腾》文化，当我们关注《熊图腾》所引发的中韩“檀君神话掠夺记”，不难看到《熊图腾》国际化的影响力，当我们参加世界各地民族举行的“熊节”活动，我们坚信《熊图腾》文化的血脉依旧在当今强劲地跳动并世代相传，看到自然界或是动物园里的北极熊、棕熊以及中国的“国宝”大熊猫，我们自然确信《熊图腾》文化永远与我们同在。《熊图腾》文化的形式本身也就是其内容，内容也就是其形式，全世界都有其“活广告”，地球村无时无刻、随时随地都在为其宣传，这就是无法比拟的《熊图腾》“不宣而传”、“不告而知”的天下无双的魅力所在。
2、《狼图腾》后天之石：人工雕琢、吆喝贩卖
1）名人推荐：包装策划团队在分析了《狼图腾》故事的特点之后，认为狼的精神对塑造企业和民族文化有所帮助，所以，就请提倡“与狼共舞必先为狼”的海尔张瑞敏、以末位淘汰管理著称的潘石屹和苍狼乐队的蒙古歌手腾格尔提意见。让动物世界的解说者赵忠祥等阐发人与自然的关系……结果反响很好。
2）集体团购：图书发行后，读者反应比较正面。有不少企业和部队、公司培训和MBA教程班，都进行了大批量的团购。各地的畅销书榜，它都高居榜首，持续至今。主管发行的负责人及时筹划组织市场，进行动态的销售管理，对《狼图腾》的发行，起了关键性的作用。公关人员随时跟踪媒体反应，有效地监控舆论导向，使图书的宣传始终稳而不乱，健康攀升。正是这些努力，才使该书成为畅销书，已销售几百万册。
3）海外宣传：小说出版后，推广小组按照国际惯例，向外国出版机构介绍《狼图腾》。并利用北京举办2008年奥运会的契机，从各个角度介绍中国文化。并主动向德国的《南德意志报》、意大利的《意大利邮报》、英国的《泰晤士报》、美国的《纽约时报》等海外主流媒体投稿宣传，结果引来诸多国际大出版社的关注。其中，全世界最大的出版社之一的企鹅集团与该出版社签约全球英文版权之后，它的竞争对手德国的贝塔斯曼也积极地在中国寻找能够全球发行的中国图书，其带来的连锁效应不可低估。
4）媒体热评：《新周刊》185期“中国阅读贡献榜”上，将仅仅出版4个月的《狼图腾》，评价为自2003年7月－2004年7月唯一一本对国民有重要阅读价值的书；在由《新周刊》、新浪等媒体评选的2004年最有影响的图书中，《狼图腾》为第一名；北京新华书店2004年年末最有人气的图书评选中该书又位居榜首。google可以搜索到的有关《狼图腾》的词条为35万多条；可以分为三类：①各种报纸、杂志的评论报道；②各种专业网站的有关内容方面的节选和连载；③大量的是网友们的讨论和互相推荐的留言。
四、“熊狼图腾”符号的市场价值
1、《熊图腾》左右逢源、渊远流长，将贯通“学、娱、衣、食、住、行、游、玩”等产业链，掀起新一轮挖掘释放《熊图腾》文化经济的能量的浪潮。
《熊图腾》的作者叶舒宪先生表示，最近随着西方过去因基督教信仰而被压抑的文化传统的回归，出现了寻求新本相性的动向。这一动向引领了“神话风潮”。叶舒宪认为，虽然产业化时代经济依靠石油、煤炭等天然资源，但在信息化社会中则依存于文化、精神资源。在“灵魂丧失的时代”中，人类应通过神话恢复新的精神文明。
《熊图腾》符号经济，即将在图书出版、发行、版权贸易（与《熊图腾》相关的图书将成为引领全球畅销图书新的风向标）、影视制作（与《熊图腾》相关的影视作品，勿庸置疑将超越《阿凡达》、《哈里波特》，在全球票房吸金纳银），以及旅游（在全球开发《熊图腾》寻宗探祖旅游热线，整合与《熊图腾》文化关联的景点、博物馆、美术馆等资源）、娱乐（开发《熊图腾》动漫、游戏）、收藏、美术、文化等领域催生无法估量的文化产业，带动一系列相关产业的发展，围绕《熊图腾》文化打造的符号经济市场潜力巨大、市场前景十分广阔，其所“持有”的对应的目标顾客群保有数量不计其数，光生活在全球的“熊氏家族”就成千上万，其关联的姓氏家族更是过千万。这些数不胜数的沉睡中的“熊氏消费族群”一旦被《熊图腾》符号经济唤醒、激活，天文数字般的市场回报值将超乎想象。
2、《狼图腾》捉襟见肘、双簧管独响：图书+电影。
《狼图腾》从2004年首次出版即一飞冲天攀升销售排行榜首位，一年发行超百万成为中国最畅销书籍，之后摘取各类新老传媒图书大奖并连续三年高居各大书城畅销书排行榜前十位，到2007年11月获首届旨在表彰英文版亚洲文学的“曼氏亚洲文学”大奖。
2008年《狼图腾》以10％的版税收入，10万美元的预付款被买断，《狼图腾》英文版权输出创下了我国图书版权贸易版税收入的最高值，在中国作家图书版权输出中史无前例。这一成功案例在我国版权对外输出史上具有“里程碑”意义。 被买断全球英文版权的《狼图腾》上演全球版“狼来了”。届时110个国家和地区将看到美国、澳大利亚和英国三个版本的英文版。实际上，除英文外，《狼图腾》的海外版权已签约近30种语言，覆盖了几乎所有的发达国家和发展中国家。据《狼图腾》策划人、长江文艺出版社北京图书中心总编辑安波舜预测，单是纸质图书，《狼图腾》将创造至少1．5亿美元销售码洋。
《狼图腾》除了图书的收益外，另一个收益来源就是影视制作，东京一家公司以30万美元拿下日本动漫发行权，北京紫金城影业以100万元购得影视改编权后欲筹资10亿元将《狼图腾》打造成好莱坞大片。目前，《狼图腾》的影视、动画、连载、旅游项目等深度开发正在陆续进行，光是电影版权初期谈判，美国好莱坞投资方投资将达１亿至１．５亿美元，这样算下来，《狼图腾》会产生５亿美元规模效应。
五、“熊狼图腾”符号的缺失
《熊图腾》有源有头、浑然天成；四重证据、有理有据；天上地下、阴阳结合；国内国外、一脉相承；官方民间、血脉相连。《熊图腾》不存在任何缺失，缺的是发现它的眼光，失的是害怕对其关联“符号”的发掘、整理、提炼、转化不够快速、广泛、深入、持久。
与此截然不同的是，《狼图腾》则先天不足，后世难补，主要体现在以下几方面：
1、凶残冷酷总把羊给吃掉的“狼兽性”，《狼图腾》渲染狼凶残冷血的特性，它强调把绵顺
乖巧的羊作为磨砺自己斗志的“磨刀石”，其强大构筑在羊的弱小之上，过分渲染恃强
凌弱、弱肉强食的法则，引发广大民众的反感，广东原创动力的热播动漫剧《喜洋洋与
灰太狼》做了无声地回应，就是对其的当头一棒，狠狠地将了它一军！
2、难于落地生根开花结果的“狼概念”，引用国内某著名评论家的评语：“《狼图腾》是一本
图解概念的小说，人物干瘪、语气粗糙而夸张，特别是人物对话，充满说教，毫无个性，
谈不上真正的审美价值，该书的畅销源于‘狼性’的张扬”。 其结构粗糙得无以复
加，既缺乏引人入胜的故事，也没有错落起伏的布局。人物形象概念化，
平面化，像一个个没有生命的皮影。
3、自我标榜难登大雅之堂的“狼小辈”，《狼图腾》的结尾通过该书的中心人物的议论得出结
论：“中华民族的祖先是游牧民族而非农耕民族，与此相应，中华民族的最早图腾是‘狼
图腾’而非‘龙图腾’，而汉人之所以狠狼、骂狼、丑化狼，用狼来定义残忍邪恶，就在
于汉族文化逐渐取代游牧文化，中国人身上的狼性也随之逐渐被羊性所取代”，此番言论
乃为痴人说梦、捕风捉影的一孔之见实在荒谬。
4、很容易被邪恶势力利用的“狼教鞭”，德国汉学家顾彬评价道：“《狼图腾》对我们德国人来说是法西斯主义，这本书让中国丢脸。”据有关报道，《狼图腾》被用作黑帮教科书。某黑社会老大要求手下必读《狼图腾》并交流读书心得。他一方面教育成员忠于自己，忠于组织；一方面给手下灌输“只有血腥的暴力掠夺才是生存之道”的“文化观念”。引用某著名文学评论家发表在《争鸣》杂志上的评语：“《狼图腾》崇拜的是狭隘而狂热的独裁民族主义的产物，它淹没了人类的共同价值，泯灭了起码的正义感和同情心，混淆自由与独裁、人性和反人性、善与恶、真与假、文明与野蛮之间的实质性区别，它的唯一的情感是气血与仇恨，唯一表达的是漫骂与宣泄，唯一表情是猥亵与狰狞，所以崇拜狼图腾的民族将万劫不复”。
