爱华网中国女权主义现状 中国女权主义为什么进展缓慢？
在我看来，女权主义，或者说平权主义，不单单是一个女人靠不靠男人，男人养不养女人的问题。它是触及这个社会根本组织结构的一系列问题。真正的平权必然会动摇瓦解现代社会的婚姻制度。你希望那样？我们所讨论的只能是有条件的平权。否则没有建设意义。有哪些条件？比如要不要承认男女在生理结构上的差异，要不要承认男女在遗传进化学上的差异，要不要承认男女在生育成本上的差异，要不要尊重男女的自主择偶标准（有人就是爱财怎么了？），要不要承认男性的暴力倾向比女性更有危害性。等等…
脱离这些条件谈平权，那就只是鸡同鸭讲。而这个社交平台操蛋的地方就在于答主之间没办法即时沟通，所以每个人谈问题的时候都是预设条件，只要见到观点不同的，自己预设几个条件上来就开撕。
真的。这样不好。会让人对女权主义的印象更恶劣。
PS：其实寻求这些议题的实际协商和解决，就是在开启女权运动的政治议程了。然而没人去做。
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题主问了一个很值得思考的问题。我想结合我们这一代人的成长环境来聊聊这个问题。中国现在的一系列问题都有其独特的发展轨迹，要想在中国聊女权问题，是不能离开我们的历史进程的。
再早的我们不予追溯，只说我们8090和我们的父母这么两代人。
共产主义者建立的社会主义大都是激进的，新中国也不例外。共产主义的教条和险恶的国际局势迫切地要求我们这个遍体鳞伤的国家迅速从贫穷、不公和压迫中被解放出来。要迅速地打破旧有体制并建立起新的普遍公平且高效的社会。
这是好的理念。然而自由主义用了上百年时间争取到的成果，我们要在一代人甚至少于一代人的时间内完成，必然导致我们所构建的公平社会只能是象征性的而非实质性的。在我国构建的象征性制度中，最典型的一例便是政治席位中对女性比例、少数民族比例以及无党派人士比例的硬性规定，以及针对女性、少数民族等弱势群体的“宽容政策”。这种象征性的公平带来了巨大的权力幻觉以及幻觉与现实之间的巨大落差。
我们现在讨论任何中国的公平问题，其实都离不开上述这样一个象征性制度的大背景。女权问题，也是如此。
我们的父母就是从这种象征性体制中成长起来的第一代。而我们作为第二代则继承并发展了他们的价值观。
在他们那个年代，名义上妇女地位和男性平等了，但事实上绝非如此。新中国的妇女，尤其是工业化人口中的妇女，一方面要投身到男性一样的工业化劳动中去，另一方面却受遗留的传统文化影响仍要承担远超男性的家庭责任。虽说女性的工作强度普遍低于男性，但象征性的平等原则要求双方的最少工作时长必须是一样的。于是，传统和现代的双重重担便同时压在了女性身上。
随着新中国迅速城市化工业化，大量农业人口参与工业化生产，人口结构发生变化，进而催生大量城乡结合的婚姻，当传统与现代两种女性观念的碰撞从女知识分子的自我斗争转为全体劳动女性的日常生活的时候，新中国社会中的女性人格便被重新构建起来。
吃苦耐劳、无私奉献、为家庭呕心沥血的母亲形象，在建国前的文艺作品中可有普遍见到？从前人们不会关注女性家庭劳动的价值，对其社会劳动的价值也不会有所评价，顶多颂扬几位社会地位较高的杰出女性。而进入“新时代”之后，我们突然开始高度赞美起身边的每一个女性来，关注着她们的勤劳、高尚、坚韧，而非美貌。这一度成为一种政治正确。如果带妻子参加，酒席聚会之上男人是必定要当着大家伙的面奉承妻子一番的，这是他们那一辈人的社交潜规则。在如今的我们看来这其实很虚伪，但对他们来说却不可遗漏。这种象征性的平等原则是他们那个时代的政治正确。
在这种貌似美好的表面描述背后，隐藏的是新时代女性的巨大迷茫。
她们在宣传机器中是手中握有与男性相当的权力的“半边天”，却在现实中不得不承担起传统与现代的双重责任。我们这一代，但凡是工薪阶层的孩子，大都是看着自己的母亲一辈子操劳过来的。白天8小时的工作，回家便准备饭菜，夜里看着孩子学习，等待在外应酬的男人回家。当你同她们聊天时，她们会表达出这样的观点：不是旧社会了，女性外出工作是应当的；但同时因为是女性，所以承担相应的家务和抚养责任也是应当的。但这个“相应”往往意味着比男性更多。这样合理吗？公平吗？谁都知道不合理，不公平。但她们仍然会说这是应该的！她们被绑在了“高尚的母亲”“勤劳的妻子”“女性能顶半边天”这样的道德高地上下不来。两个时代的两个道德观念一起绑着她们下不来！
等到我们这一代成长起来，自然也继承了上一辈人身上的这种矛盾，但却又有所不同。一方面国家的宣传导向变了，另一方面家庭环境也变了。
父母一辈是从传统家庭中走出来的，所以他们很清楚自己身上的烙印哪些是旧时代刻下的，哪些又是新时代的恩赐，来自他们父母身上的那些自然是传统的，来自新国家意识形态的宣传的自然是现代的，他们把这些照单全收并非因为他们愚昧，而是因为社会改造不可能一蹴而就，那个时代必然要同时兼顾新时代的政治正确和根深蒂固的旧思想。而我们呢？我们现在还和他们一样浑浊，就不能这么简单解读了。我们身上展现的，更多的其实是盲目和无知。
我们为什么盲目无知？因为我们成长在这种混合了传统和现代两种观念的家庭中，我们对传统和进步两种观念之间的边界感知相当模糊。
从父母身上，我们不仅同时接受到了两个时代的两种观念，从媒体上，我们也同时接受到两个时代的两种观念，这两种观念之间从来都不加区分。
随着2共上台，国家层面上不再宣传激进的进步思想；而市场经济的引入更是让媒体成了利益驱动的商业机构。传统思想尚未解体，某些媒体自然会选择迎合持有旧观念的一批民众以便牟利。媒体在传统和进步之间来回摇摆，发出两种声音；而绝大多数父母也不会教孩子去分辨这些“没用的东西”。于是，无论在家庭还是社会之中，传统和进步两种观念之间在传播途径上便不再有所区分。
那么，要想明辨其中差别，就只剩两条途径——学校教育和自我学习。
而学校教育，它在这里起到的反倒是负面作用。我们的教学体系中，最能让学生对传统观念与进步观念进行思辨的课程，就是历史课和政治课了。然而我们的历史课和政治课，竟把一切传统社会的糟粕一股脑都丢到了建国前。建国后呢？复杂的社会矛盾全部被辉煌的社会主义改造成果给粉饰起来了。仿佛我们已然生活在一个消除了一切不公的大同社会里。“妇女翻身做主人了”！
这种非黑即白的价值观和历史观导致我们这一代中的许多年轻人的世界观也变得非黑即白起来：
有些人为了让理想大厦不至崩塌而极力维护粉饰性的宣传，有些人则把一切自上而下的宣传都当作粉饰想要撕毁一切。
体现在女权问题上更是有两种针锋相对的声音：
这个社会已经足够进步，对女性已经足够平等了，女权主义者引用的数据和案例都是危言耸听，她们根本就是在蹬鼻子上脸，欺负男性了。她们所言都已成为历史，或只存在于世界的边缘。
天啊，你们都瞎了眼吗，身边那么多被歧视被欺辱的女性你们都看不见吗？男性依然稳稳地掌握着这个社会的绝大多数资源，你们没察觉吗？女性由于自己的生理结构而默默承受着额外的压力、付出额外的时间成本，你们都觉得是应当的么？
这就有趣了。究竟谁对谁错呢？莫说持两种极端观点的撕逼党。就算真正的平权主义者，也难免在这两个立场之间摇摆一下，找不到平衡点。
我国女权运动的现状到底是怎样的？网络活动家们从来给不出一个令绝大多数人信服的答案。他们所坚持的东西已经近似于一种执念了。
我们这一代人在混合了新旧两种观念的家庭和社会中成长起来，其中大多数未能接受高等教育，且自我学习思辨能力不强，在片面的价值观引导下极易形成错误的边界感知，把传统的看成是进步的，或把进步的看成是传统的。
比如，一部分男孩，尤其是城镇家庭的男孩，在成长过程中，完全察觉不到男女之间的不平等待遇，把女性的额外付出和男性的象征性补偿当作现代社会中一种合理的、应然的合作和分配模式，认为这是公平的、可取的。他们在受鼓动后对女性平权主义者极易产生恐惧和敌视，认为其是极端女权。
又比如，一部分女孩，尤其是农村家庭的女孩，对成长过程中遭受的不公极为敏感，时刻计较着自己的额外付出，却把男性的象征性补偿视为理所当然，认为意图取消象征性体制的平权思维是侵害自身权益的。她们在受鼓动后对男性平权主义者极易产生鄙夷和憎恨，认为其是新式男权。
这两者，对于真正的女权运动，或者说平权运动，都是极大的危害。他们都自认为站在最为公平公正的角度，极易获得相似社会家庭背景的人的认同，并借助网络传播快速发酵。
然而，这只是诸多屁股中的两种，围绕着女权问题，中国的当代青年还有好几种臀形，简直欣赏不过来。
屁股的多样化导致女权主义的步调无法一致，任谁都能互相吵起来。就连世界历史上组织效力最为强大的共产运动，都会在世界各地因为派系斗争而走入僵局，何谈如今中国这些毫无组织能力的女权运动呢？
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其实，平权主义的构想很简单，道理也很浅显，基本原则就是不要屁股决定脑袋，尽量从应然层面走入实然，但奈何大多数人都有着我们这个时代特殊的局限性，而能突破这些局限，耐下性子来探讨具有建设意义话题的人则很少。
就算我写了以上这些车轱辘话，我仍然觉得我算不上一个真正的平权主义者。理智上我认可平权，但感情上并不能接受所有的平权行为，最终还是会向一部分现实力量献媚。
一个人的力量极其有限，会妥协，会放弃，会被腐蚀，真要实现宏大远景的社会理想，需要的还是有力的组织，一个能够建设并维护新的生活方式、同时不断对成员进行教育和再教育进而统一思想认识的组织。
目前来看，2共虽然依旧有很强的组织能力，但是它的屁股已经不和我们站在一边了，而它又竭力遏制有组织力的纲领性社会团体，以此来避免国内的政治冲突升级。所以，要想在中国推进平权运动，目前除了等待时机之外，似乎并没有十分有效的办法。 2/2 首页 上一页 1 2
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