爱华网农村 黑暗 农村可以有多黑暗？
自杀在京山农村已经成为老年人的一种社会习惯，人们毫不讳言地认为“老人喝药”是必然要走的路，对此不管年轻人、中年人，还是老年人都已习以为常，并不把老年人自杀当回事。若是生病，自杀则是病痛的一部分；若非生病，老年人自杀也是可以理解和无伤大雅的。在京山农村，已经形成了一种关于自杀的文化秩序和地方性共识，即老年人自杀是其生命的自然演绎，是当地生活逻辑的必然结果。
——杨华, 范芳旭. 自杀秩序与湖北京山农村老年人自杀[J]. 开放时代, 2009, (5):104-125. DOI:10.3969/j.issn.1004-2938.2009.05.008.
下文作者贺雪峰，是中国研究乡村社会学、农村问题最权威的专家之一。
老无所依在中国
——湖北京山农村老年人自杀中的养老问题
作者：贺雪峰
中华民族是缺乏抽象信仰的民族，构成中国人民生活意义的基础力量来自具体的家庭生活。在中国人的家庭生活中，代际关系并非只是"养儿防老"。在"养儿防老"背后，构成农民人生意义的是"传宗接代"。"传宗接代"就使个人有限的生命被赋予到了无限的子子孙孙延续的事业之中。传宗接代构成了中国农民的宗教，构成了他们生命意义的核心部分，这也是为什么"断子绝孙"是最为恶毒骂名的原因。
但是，如果传宗接代的"宗教"缺少了"养儿防老"的支持，若子女不孝，且老年人自杀变得普遍，则传宗接代的事业也就断不可持续，生儿育女就变得缺少意义。最近几十年，随着现代性向农村的全方位渗透和农民的大规模流动，农村出现了从治理结构到个人价值的巨大变迁，农村家庭也开始出现深刻变化。农村老年人是社会和家庭中的弱势群体，在某些地区出现了严重的老年人自杀。为什么会出现严重的老年人自杀？老年人高自杀率会引发何种严重后果？本文就以笔者和学生们一起在湖北京山等地的调查为例，作些讨论。
活着没意义，活着干什么？
2008年国庆，受修远基金会"30年来中国农村的代际关系变动与老年人自杀"调查项目委托，我们一行40多名师生到湖北京山县孙桥镇S村作了为期半个月的调查，发现京山农村老年人自杀之严重，已经到了难以想象的程度。我们调查的S村三组，总共只有30多户，最近20年却有10多例老年人自杀。调查期间，全村有3例老年人死亡，全为自杀。当问到村里老年人最近所在村民组有无老年人非正常死亡时，有两位老年人回答：他们村民组最近这些年就没有老年人是正常死亡的。老年人的非正常死亡就是自杀，略有不同的是，有的老年人是因为得了重病而自杀，有的老年人则因子女不孝而自杀。由于自杀问题比较敏感，调查组也不方便追问。但从所获资料估计，有些村民组可能有一半的老年人是自杀死亡的，全村老年人自杀率也高得惊人。
不仅S村老年人自杀率高，而且本次调查组所调查的孙桥镇另外9个村的老年人自杀率也都很高。S村三组徐姓老人，今年60岁，身体健康，是全村公认豁达健谈的老人，说话幽默，记忆力也好。他说，自己20年前认为上吊自杀的人都是傻子，而现在则认为他们都是明白人、明智人。因为有病无钱医，人老了，吃不起这个亏，受不起这个罪，不如一死。人总有一死。他认为，病痛折磨，又要劳动；而且，活着没有意义，那还活着干什么？
京山价值：活到老，就得累到老！
为什么京山农村老年人会如此普遍及如此没有反抗地自杀？
首先，这与京山农村老年人所处的结构位置有关，他们在目前的社会、家庭结构中几乎没有地位。在S村调查期间，我们入住的房东家，房东的姐姐正好过来住。过了几天，我们知道了她竟是被自己媳妇赶出来的。而她被赶出来的原因就是她多话。前不久，她将自己与丈夫多年积攒的2万元钱拿给儿子和媳妇。把钱给儿子和媳妇，媳妇本来是高兴的。不过，她自己有点忘形，对邻居说了给媳妇2万元积蓄的事情，媳妇知道很恼火，呵斥说："2万块钱现在算个屁啊，有本事将来不能动了，不要我们养"，因此将婆婆赶出门。房东的姐姐万般无奈，只有到弟弟家住几天，避避风头。
房东是当地很有名望与影响的人，他有五个姊妹，都在本村定居，来他家住的是大姐，今年60岁。去年，大姐的丈夫得病去世。现在，大姐将积攒多年的2万元钱交给媳妇，却被媳妇赶出家门。房东大姐只有一个儿子，儿子娶的媳妇，不仅是本村的，而且是本组的。在这样亲密，这样熟悉的关系中，房东的大姐竟被赶出家门，无处可去。
如果房东的大姐是被其他人赶得走投无路，我相信，包括房东在内的六兄妹，是有力量为大姐讨回公道的。问题是，大姐是被自己媳妇赶出家门的，清官难断家务事。房东也曾到大姐的媳妇家说好话，但媳妇仍在气头上，不肯原谅，大姐也只得再在几个弟妹家里轮流住，等着她媳妇消气。
房东之所以对自己姐姐被媳妇赶出门的事情忍气吞声，是因为他认为，自己不应该管别人的家事。姐姐是自己的亲姐姐，但姐姐的儿子也是她的亲儿子。母子关系之亲，恐怕是亲于姐弟关系的。对于更为亲密的母子关系，姐弟关系似乎是说不上话，不能讲狠话的。讲狠话之后，自己也不可能养姐姐一辈子。
更重要的是，京山农村存在着一种对老年人十分不利的意识形态，这种意识形态似乎认为，人老了就不值钱了。老年人总是要去世的，未来是年轻人的。有位徐姓老人说，老年人身体好，可以为子女做点事情时，他们就接纳你，你若老病，他就会抛弃你。他说，这个情况恐怕全国都一样，谁来这里也解决不了问题。他自嘲地引用五句话来形容老年人的处境：生个儿子喜一跳，收个媳妇打个灶（分家），分家分到鸡子叫，两个老的没人要，一头母猪还走俏。他说前四句全国通用，后一句则是村里的一个真实故事。
在京山调查发现，老年人只要还能动的，就一定要劳动。人们似乎认为，老年人不应该有什么特别的享受，手上不应该有钱，一切应该为子女好，一切围绕子女来。甚至老年人治病，也要比较治病花费与老年人治好病后可以创造的收益，若治好病后可以创造更大收益，这个病就值得去治。这种计算方法，不单是子女，而且老年人也是如此计算。这种计算是一种地方性共识。如果有老人不这样计算，那就是不懂得做老人，不知道珍惜自己的子女。
在京山农村，已经形成了一种强有力的地方性规范，一种对老年人十分不利的意识形态。这个意识形态强调，老年父母不应该对子女抱有太多期待，应该多从子女的角度考虑问题，不能在自己病痛时拖累子女，不应该在超出子女经济能力情况下治病，不应花费除了生活必需品以外的闲钱，不应参加多余的娱乐，能劳动则要天天劳动以减轻子女负担。总之，父母虽然生养了子女，却似乎没有理直气壮要求子女养老的权利，子女也没有赡养老人的义务。若有子女特别孝顺，甚至在超出自己经济能力的条件下改善老年人的处境，则村庄舆论一方面会评价子女很孝顺，是正面评价；但另一方面，舆论又会说父母不会做人，不懂得怜惜自己子女，是负面评价。用京山一位老人的话说：人老了，想过得舒服一点，是不可能的事。
问题是，京山农村，为什么不仅会出现对老年人十分不利的舆论，而且老年人还会接受这种对自己不利的舆论？
陈柏峰、欧阳静等人调查京山G村的一个老年妇女，这个老人对媳妇很不满。欧阳静问她相不相信鬼神，她说这个世界上哪里有什么鬼神啊！要是有鬼，我死了就变成厉鬼，将媳妇搞死。正是这个说"死后若能变成鬼，就将媳妇搞死"的老人，过了几天就服毒自杀。她当然是不信鬼的，就是能变成鬼，她也未必能怎么样。说要将媳妇"搞死"，只是她心中有对媳妇的不满，但还不是仇恨--这里的舆论是不允许父母对子女有仇恨。若她真的有这种仇恨，她大可不必等死后变厉鬼来将媳妇搞死，而可以先毒死媳妇，再自己喝农药--这不是危言耸听，我们在河南安阳调查，就碰到过这样的例子。
在京山农村，我们问农民信什么，他们的标准答案是既不信鬼，又不信神，唯一信的是科学。他们说，这个世界上哪里有什么鬼和神啊，谁见过？因为缺少对鬼神世界的想象，缺少对死后世界的想象，人们有了病痛，有了委屈，有了心酸，他们就觉得这个世界没有值得留恋的，没有意思。何苦忍受煎熬，一死百了。
因为不信鬼神，老年人就缺少对死后世界的想象，就不必考虑下地狱或上天堂，就不担心成为野鬼或孤魂，就缺乏了对生命的基本敬畏。因此，他们在选择自杀与否时，就显得自然、从容甚至冷酷。有老年人说，人总是要死的，这是自然规律，是新陈代谢。这种唯物主义的态度，使京山农村老年人可以坦然接受死亡，也可以坦然接受火化。
既然京山农村老年人不信鬼又不信神，缺少对死后世界的想象，他们是否自杀，就只取决对现实的权衡，而其中最重要的考虑是在对自己不利的意识形态下进行的。老年人自杀逻辑大致如下：
当自己能劳动时，老年人会辛勤劳动，为子女提供更好一些的条件，尽量减轻子女负担。如杨华所说，在京山农村，若老年人不能为子女做事情，他们就会有亏欠感，就觉得自己该死。一旦老年人生病，即使子女要给自己治病，老年人也会觉得不应该浪费子女钱财，否则，万一治病花了钱，病又没有治好，或病虽治好了，自己却未能为子女再创造更多收益，这样就会"人财两空"，就对不起子女。这时候，比较应该的选择就是自杀，而非赖活着。
同样，老年人即使没有生病，但已经丧失劳动能力，不能为子女做事情，他也可能选择自杀。
这样，在京山农村，老年人自杀，除子女不孝引起的利己型自杀以外，老年人自杀的主导方向是利他型自杀。他们自杀是利他的（利子女），同时，他们的唯物主义态度，他们对于自己已经完成人生任务，对一死百了的计算，等等，也促使京山农村老年人容易选择自杀。
自杀，不自杀，这是一个问题
京山农村老年人自杀，与全国其他地方有若干差别。以下我们结合另外30多位师生在全国10省20多个村的调查结果，选江西、四川、福建、河南、湖南的几个地区作比较。
吕德文是闽西客家人，他父亲在49岁时就向家人宣布退休，从此不再参加家里的主要农业劳动，最多只做些辅助性的工作。在吕德文的父亲看来，自己生养了子女，子女都已经成人，自己也该享福了。吕德文父亲宣布退休的做法未必就是闽西客家农村的常规，但至少可以说明，在闽西的客家地区，老年人可以心安理得地退休。而京山农村，农民只要能动，就得劳动，否则舆论就会说他们不懂得怜惜子女，自己也觉得愧疚。因为可以心安理得地宣布退休，闽西老年人在老年生活安排上就有很大自主性和发言权，在代际关系中处于相对较好的位置，他们也完全不必走自杀这一条路。
闽西农村老年人自杀少，还与他们对自杀的恐惧有关。吕德文说，闽西客家农村，农民认为，自杀的人在死后会变成厉鬼，厉鬼一副恐怖的面孔，整天想着报复仇人。做厉鬼显然不如做家神好。同时，张牙舞爪的厉鬼使死者具有惩罚相关他人的能力，从而引起相关他人的恐惧。闽西农村关于含怨和含恨自杀者的死后想象，不仅给自杀者设置了界限，而且为可能自杀者提供了以自杀变成厉鬼来复仇的想象，并因此使相关他人在做事情时不要太绝。
与闽西相似，江西吉安农村，老年人最关心的一件事情是死后能否进入祠堂。江西宗族型村庄，老年人死后，要在祠堂办丧事。不能在祠堂办丧事，不算是善终，而死在村外的人是不能到祠堂办丧事的。罗兴佐是江西吉安人，据他讲，江西人民医院院长是他的同村人，院长母亲90多岁，住在南昌，一旦感到身体不适，就坚决要求回到家乡，这样死后可以在祠堂办丧事，才可以进入家神榜。江西宗族地区老年人很少会主动谈论死亡，除非实在无奈（比如病痛），而不会冒然尝试自杀。而京山农村，老年人认为死亡是不可抗拒的自然规律，对死亡持一种唯物的、甚至无所谓的态度。
在北方农村，比如河南、山东、陕西农村，老年人自杀会造成极其严重的问题，尤其是其子女的声名一定会被弄得一团糟。正是这样一种自杀成为事件的结构性力量，可以防止老年人自杀，老年人即使真的想要自杀，他也不得不顾忌自杀会给子女留下什么样的坏形象。同时，一旦子女不孝，老年人又可能通过自杀来报复子女。有老年人担心达不到报复的效果，而会将自杀搞得十分惨烈，唯恐人们不知道他的子女不孝。
杨华调查的湘南农村，老年人自杀的情况与北方农村具有相同的轰轰烈烈的效果。只是湘南老年人自杀率要远高于北方农村。
如果对农村老人自杀这个问题感兴趣，推荐阅读：
吴磊, 陆卫斌, 朱冠楠. 浅析农村老年人自杀问题—以安徽省宁国市Y乡Z村为例[J]. 农村经济与科技, 2009, 20(4):7-8. DOI:10.3969/j.issn.1007-7103.2009.04.003.
卿文静. 湖南省沅江市农村老年人自杀意念及其危险因素研究[D]. 中南大学, 2007. DOI:10.7666/d.y1115779.
李晓刚. 试析陕西省欠发达地区农村多子女老年人自杀现象[J]. 黑河学刊, 2012, (6):191-192. DOI:10.3969/j.issn.1009-3036.2012.06.096.
高之旭, 高钟鸣, 潘建雄等. 上海嘉定县农村老年人自杀82例的原因分析[J]. 上海精神医学, 1988, (2).
王欣欣. 山东省农村地区老年人自杀危险因素探讨[D]. 山东大学, 2011.
陈柏峰. 代际关系变动与老年人自杀——对湖北京山农村的实证研究[J]. 社会学研究, 2009, (4):157-176.
徐慧兰, 肖水源, 陈继萍等. 湖南省城乡部分老年人口自杀流行学研究[J]. 中国心理卫生杂志, 2000, 14(2):121-124. DOI:10.3321/j.issn:1000-6729.2000.02.020.
李振华, 肖水源, 肖亚洲. 湖南某县农村老年人的自杀行为[J]. 中国心理卫生杂志, 2011, 25(12):949-954. DOI:10.3969/j.issn.1000-6729.2011.12.015.
吕琳, 肖水源, 徐慧兰等. 长沙市农村自杀死亡老年人群自杀行为特征研究[J]. 中华行为医学与脑科学杂志, 2003, 12(4):422-424. DOI:10.3760/cma.j.issn.1674-6554.2003.04.042.
杨华, 欧阳静. 阶层分化、代际剥削与农村老年人自杀——对近年中部地区农村老年人自杀现象的分析[J]. 管理世界, 2013, (5):47-63.
颜廷健. 社会转型期老年人自杀现象研究[J]. 人口研究, 2003, 27(5):73-78. DOI:10.3969/j.issn.1000-6087.2003.05.014.
杨华, 范芳旭. 自杀秩序与湖北京山农村老年人自杀[J]. 开放时代, 2009, (5):104-125. DOI:10.3969/j.issn.1004-2938.2009.05.008.
刘燕舞. 农村老年人自杀及其危机干预(1980-2009)[J]. 南方人口, 2013, 28(2):57-64. DOI:10.3969/j.issn.1004-1613.2013.02.007.
鞠红珍, 孙淑香. 30例农村老年人自杀情况分析[J]. 中国健康心理学杂志, 2000, 8(4):441-442. DOI:10.3969/j.issn.1005-1252.2000.04.041.
刘燕舞. 农村老年人自杀现象的伦理学分析[J]. 江西师范大学学报：哲学社会科学版, 2011, 44(3):39-45. DOI:10.3969/j.issn.1000-579X.2011.03.006. 5/5 首页 上一页 3 4 5
更多阅读
东北农村创业项目 东北农村创业有哪些商机
东北的宝贝太多啦，你可以在网上卖当地特产把强处发挥出来，家里田多可以承包土地生产稻米，东北的稻米不错；还可以做一些与农村有联系的行业，卖农药方面的店，生资方面的店，农业加工等．东北那地方一年四季分明，春＼夏＼秋＼冬．发展的行业也很多，只要你
文体作家 一个作家的劳动可以有多体面
真正的问题是，作家不是天底下“最适合单干”的职业吗？他为什么需要“找到组织”？ 何三畏 6月4日，郑渊洁先生收到“中国作家协会”的信，表示“尊重您的意愿，接受您的退会请求”。这是中国的任何一个组织里的成员所能受到的罕见礼遇。因为
鲁冠球 不断变化 鲁冠球的“腰”有多柔软
柔软的鲁冠球 鲁冠球是当今中国资格最老的民营企业家之一。到2009年，他已经从商整整40周年了。 我第一次见到鲁冠球是1990年，那年我大学刚毕业，服务于一家通讯社。那时，他已是第一个上美国《新闻周刊》的知名企业家。我第一次
现实可以有多残酷 动听的故事 残酷的现实
作者：红周刊特约作者 张彤 成本优势 不复存在 公告：由于国内外聚氯乙烯(PVC)树脂产品市场价格持续大幅走低，导致中泰化学(002092)聚氯乙烯产品出现亏损。 解析：受金融危机影响，2008年8月至今，每吨聚氯乙烯树脂价格由
遇到坏老师怎么办 你遇到过的坏老师可以有多坏？
可以说是情非得已吧，因为各种压力，几天前不得不删除了原有的答案。我想了很多，想起了曾经无助的我，想起了无数个日夜痛哭的我，也想起了曾经发誓保护自己的我。也许在当年那些人心中这件事情早已了无痕迹，也许接下来我将面对的是这件事一