爱华网引用一下我在另一个问题
下的回答：
狼怎么拯救羊呢？
我在另一个问题中回答说过：
宗教经过发展越过了万物有灵的泛神崇拜阶段，进化到中世纪宗教以后，去攫取和垄断世俗权力就成了宗教集团主要工作。
世俗的权力（政权）的终极目的，就是一个阶级统治另一个阶级，一个阶级压迫另一个阶级。宗教集团当然是统治阶级，被统治阶级当然是农奴，怎么拯救？
因此，不但佛（教）拯救不了农奴，其实基督（教）也拯救不了中世纪封建领主的农奴，伊斯兰真主也没法拯救最下层的平民。尽管这些宗教教义里面到处都充斥着平等，博爱，拯救这样的字眼，给平民以获得救赎的希望，然而这一切都是谎言，归根结底只是为了麻痹普通民众。马克思对宗教的定义是最中肯——统治阶级为了麻醉普通民众的精神鸦片。
陈近南：“小宝，你知道，现在 聪明的人大多数已经在清廷里当官了，所以，如果我天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了。对于那些蠢人，绝对不可 以对他们说真话，只能用宗教的形式来催眠他们，使他们觉得所做的事情都是对的……所以反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的”。 ——《鹿鼎记》电影版那么是谁拯救了西藏农奴呢？看了楼上楼下各种理解片面、一厢情愿或者答非所问的回答，作为一个去过西藏并认真研究过西藏历史、文化的人，我觉得还是有义务在自己能力范围内把这个问题澄清一下的。
西藏农奴制度废除，农奴的解放，实际是中央政府和达赖喇嘛集团为西藏统治权政治斗争的副产品，是西藏农奴的意外之福。
西藏历来土地贫瘠，生活环境恶劣，物产稀缺，国力衰弱。从十三世纪开始，西藏政权就呈现这样一种面貌：一方面，它十分孱弱，没有能力维持政权的独立性，一直屈服依附于外来强大政权的支持。另一方面，因环境恶劣、生存艰苦，统治成本太高，中央政府也往往不进行直接统治，而是扶持承认中央的政教合一政权，允许西藏地区自治。西藏地区的历代最高统治者，如八思巴、从三世起历代达赖喇嘛（达赖尊号“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”是蒙古汗王所封）直到后来的班禅等宗教领袖，全都是依靠对西藏来说的外部政权对西藏进行统治的，他们都是不折不扣的带路党，投靠的对象从元朝皇帝，明朝皇帝，蒙古汗王，清朝皇帝乃至后来的民国及共和国概莫能外。一般情况下，外部政权也采用“藏人治藏，高度自治”的原则，不深入干涉西藏地区政务。
因为有这样的历史传统，也虑及实际情况，1951年《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”）明确地承认保留了西藏原有的政治经济制度，包括宗教领袖达赖，班禅的特权，寺庙特权，政治上政教合一的甘丹颇章政府结构和经济上的封建庄园农奴制。
四、对于西藏的现行政治制度，中央不予变更。达赖喇嘛的固有地位及职权，中央亦不予变更。各级官员照常供职。
五、班禅额尔德尼的固有地位及职权，应予维持。
六、达赖喇嘛和班禅额尔德尼的固有地位及职权，系指十三世达赖喇嘛与九世班禅额尔德尼彼此和好相处时的地位及职权。
七、实行中国人民政治协商会议共同纲领规定的宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯，保护喇嘛寺庙。寺庙的收入，中央不予变更。
……
十一、有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫。西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革要求时，得采取与西藏领导人员协商的方法解决之。
十二、过去亲帝国主义和亲国民党的官员，只要坚决脱离与帝国主义和国民党的关系，不进行破坏和反抗，仍可继续供职，不究既往。
……
（十七条协议签署）（十七条协议签署）在西藏破除农奴制，解放农奴并不是中央政府的核心诉求，控制西藏的外交，国防问题，统一协调对英，对印关系，反对国民党才是中央政府关心的问题。
十七条的内容，核心是西藏承认中国中央政府对西藏主权，并且交出国防外交权利，相应地，中央政府保持西藏固有政治体系不变，包括达赖喇嘛的统治地位，寺庙特权，现有行政体系，两者合作底线和共同针对帝国主义和国民党。如果说西藏的农奴和农奴主是对立的阶级，那在1951年和平解放西藏，是中央政府和农奴主阶级达成了攻守同盟。
双方在十七条条款拟定和签订上并不是障碍，并且在那之后双方还度过了相当一段时间的蜜月期。真正发生重大转折的事件是1959年达赖喇嘛出走印度，至于说出走的原因，各方说法都不相同（原因你懂的，以后有机会再说）。不管原因是什么，达赖喇嘛出走印度意味着中央政府和以达赖为首的甘丹颇章噶厦政府合作正式破裂，这也结束了自十三世纪以来西藏地方政教合一政权和中央政府的合作方式。从此中央政府不得不亲自着手深入地管理西藏政治、军事事务，为了瓦解西藏民众对达赖喇嘛的宗教信仰热情，政府采取了对西藏地区及下级农奴的怀柔和扶持政策，其中就包括废除农奴制度，经济支援和干部支援西藏等等。在西藏拉拢一个的方案已经告失败，所以就去拉拢另一个，这就是所谓“拯救”。其实，一切都只不过是政治博弈，至于农奴的死活，才没人关心。
从我的角度看，1959年喇嘛出走印度，对博弈双方都是两败俱伤的局面，若历史按照其原本轨道前进，达赖喇嘛本人现在上可享受在国家层面的国家领导人待遇，按照班禅规格推算，至少是人大副委员长，全国佛教协会副会长，住布达拉宫，坐奥迪A8或者Q7（楼下有人说巡洋舰，这个有点台大路货的意思。再说，达赖完全养得起一个专门的车队，），在西藏地方做一个精神领袖土皇帝。而中央政府，应该也可以削减大量援藏人力，物力，财力的支出，按照我的记忆，自60年代以来，中央援助西藏的各项支出，累计查过2000亿元，还不考虑币值变化因素，对于只有300万人口的西藏来说，这真不是一笔小支出。
可惜的是，历史没有如果。
主要参考书目：
《喇嘛王国的覆灭》，梅戈斯坦（西方藏学权威之一）
《西藏历史和佛教语文学研究》
《西藏历史与文化概述》
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补充于2016年6月20日：
自我的帖子发出以来，也有许多人提出了相反的意见。但大体上，我只用一句话就把他们全部给挡回去了-那就是请问他们：『你在谈及这些西藏问题的时候，看了多少来自双方，我强调一下双方，尤其是和我们中国内地主流史学界相反立场的史料的说法？』我下面已经证明了：来自一方的说法其实不但有可能是片面的，不完整的，更有可能是被过滤和隐瞒的，当然更有可能是歪曲的。
这个世界上没有任何一份史料，是完全客观中立中立的，他们都不得不带有各自的立场和视角。逃脱不了自身局限所带来的主观性。
因为如此，所以我们在谈一个历史问题的时候，必须充分地吸收双方的意见。否则谈论的价值不大了。
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