爱华网黛玉为什么喜欢贾宝玉 为什么宝玉喜欢的是黛玉？
为什么贾宝玉爱的是林黛玉，而非薛宝钗。这看似一个“白痴问题”，但追根述源，这恰恰可能命中了《红楼梦》中的一个较为重要的问题。
谈《红楼梦》是不好空谈的，不可以离开文本，但也不妨在原文的基础上产生合理的推测和假设。这也就成为了所谓“红学”。一百个观众便又一百个哈姆雷特，同样，一百个读者也就有一百个贾宝玉。但一般读者总会有一个“起点上的”错误，可就是贾宝玉是石头变的。这一说法，相当广泛地被公众接受，其实考校下来，却不是那么一回事。（接下来被我引证的《红楼梦》原文，采自由岳麓书社出版的《红楼梦—脂砚斋批评本》）
在第一回中，曹雪芹写道，女娲石补天多余的那块顽石，在大荒山无稽崖的青埂峰下，“自经锻炼之后，灵性已通。因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选。遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”后来听到一僧一道谈论“红尘中荣华富贵…不觉打动凡心，也想到人间去享一享这荣华富贵。”后来就被那个和尚“变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”还被他在背上“镌了数字，使人一见，便知是奇物。”——很多人认为，这就是贾宝玉了。但是细细推敲就会发现，这不过是贾宝玉脖颈里佩戴的那块玉而已，也即是曹雪芹的写照。（我的观念里，曹雪芹与贾宝玉是二元的，不能单纯合起来看。）
我怎么证明呢？《第十五回 王熙凤弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵》中，写贾宝玉和秦钟晚上睡觉时，“凤姐在里间，秦钟、宝玉在外间，满地下皆是家下婆子打铺、坐更。凤姐因怕通灵玉失落，边等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何账目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢篡创。”石头记，系“石头所记之往来”（《红楼梦 凡例》）如今石头不在宝玉身边，在凤姐枕下，既然是“未见真切，未曾记得，”了。这虽然是曹雪芹的一种高妙的写作手段，但是已经说明，石头不是贾宝玉。那么贾宝玉是谁呢？而倘若石头是贾宝玉，绛珠草托生的林黛玉又如何给他还泪呢？绛珠草不是该给“日以甘露灌溉”她的神瑛侍者还泪吗？这也就引出来已故的红学大家周汝昌的一个论调，“雪芹原意绛珠草感激神瑛灌溉之恩，故亦随之下凡，以泪还债。此还泪一案情事甚明，而石头只是‘夹带’于此案中，而一同下凡者，与神瑛为两人两事。而绛珠误认貌同之‘假玉’为真（甄宝玉），此本书精神奇幻之原旨。程、高全不识此，妄改，而混瑛、石为一，至今犹能欺世惑人也。”（见海燕出版社《周汝昌精校本 红楼梦》第十一页 注释4）周汝昌先生认为的通灵宝玉和神瑛侍者是两码事，我是认同的。他所认为贾宝玉是假玉，我却并不认同。原因在红楼梦第五回的《红楼十二支》里已经答复了，其中第二支终身误（请注意这个题目）：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”很明显，这是站在贾宝玉的立场上写的。大概意思是，世人都说“金玉良缘”好，暗喻宝玉和宝钗的姻缘；但是我（贾宝玉）念念不忘的还是当初和绛珠草的那段情。这里的石并非是指“通灵玉”，而是只神瑛侍者。木呢？当然是绛珠草。那也就是肯定了，贾宝玉就是神瑛侍者了。还有没有什么可以证明神瑛侍者和“通灵玉”不是一回事呢？当然有。也是在第一回，甄士隐在书房睡着了，梦见自己看见一僧一道，“只听道人问道：‘你携了这蠢物，意欲何往？’那僧笑道：‘你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。’”接着僧人就说起了，“西方灵河岸上三生石畔”神瑛侍者和绛珠草的故事。他说：“‘恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。’”这也就说明了一点：红楼梦的主线就是宝黛爱情。而那段爱情是以还泪开始的，那就自然已泪尽结束。也就注定是个悲剧了。
但我还是没有完全回答为什么宝玉喜欢黛玉而非宝钗。之前我所说的只是，宝黛爱情是前世就注定的，说是爱情，还不如说是一种“报恩”。但《红楼梦》的主体部分是一部现实主义的小说，光谈“玄学”当然是不足的。这个问题的切入点，我觉得在第五回的判词，可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。当然这是写林黛玉和薛宝钗的，但你不觉得奇怪吗？在第五回所有的判词中，只有林黛玉和薛宝钗的判词是合起来写的。就连甄英莲的判词都是独立的。这是为什么？宝钗和黛玉可是全书的两大女主角啊。这可能就是曹雪芹真正的用意所在，钗黛本是一体，是一个硬币的两面。书中处处可见钗黛的对偶，这里也就不做引证。宝钗是理性的，黛玉是感性的；宝玉是丰满的，黛玉是瘦弱的；宝钗是大局的，黛玉是自我的；宝钗是现实主义的，黛玉是理想主义的。等等。一个是极端理性，几乎找不出错来；一个又是那么任性，显得那么超拔飞扬。一个在地上，一个在天上。当他们两个真正合二为一的时候，其实才成为一个真正完美的女性。而男人呢？而贾宝玉呢？他的选择是什么？他选择了那个在前生就已有约定的黛玉，这是否有象征的意味？意味着男性总是希望得到一个诗一般胜过一个劝他试图经济的女人？这是否也是曹雪芹的心理呢？而从之前的文字可以推出，宝玉终究还是“空对着山中高士晶莹雪”，他无可奈何地和宝钗结婚了，但还是“终不忘世外仙姝寂寞林”。宝钗并没有得到宝玉的心，甚至只是徒有夫妻之名，而无夫妻之实。高鹗出于“大团圆”的考虑，让宝钗怀上了宝玉的血脉。可据考证，宝钗至死也是一个处女。这又意味着什么？是否如鲁迅的抛弃朱安而和许广平结合在一起呢？我看有点这意味。而缘定三生石畔不过是一句托词而已，或是对绝望的一种虚弱的反击。如果我们撇开形而上的“天定说”，只读《红楼梦》现实主义的部分，可能会更清晰地看到贾宝玉的选择。他不喜欢成天劝他仕途经济宝钗，而喜欢能和他一块儿看《西厢记》的黛玉。他不喜欢冷冰冰的宝钗，而喜欢体贴他和他拌嘴的黛玉。但我所说的不喜欢指的是男女之情。从更大的视野看，作者曹雪芹对钗黛皆有大情大爱。不然他便不会在《十二支》开篇的《引子》中写道：“因此上，演出者怀金悼玉的《红楼梦》”这部《红楼梦》原来是为这“两个”女人所写的啊。那何以第二支的题名会是“终身误”呢？我不敢解。可能宝黛钗的爱情悲剧并不在于后四十回“争婚”，如果那样，这个悲剧就太容易解决了。一个容易解决的悲剧岂能成为真正的悲剧？就如《阿姆雷特》，那种悲剧是绝不可调和的，不能通过“调解”而释怀的。
当你不能和那么深爱的人结合的时候，所辜负的又岂是一个薛宝钗？这是理想与现实间的矛盾，爱情和婚姻间的矛盾，可能再过一千年也无法解决。
套用雨果在《悲惨世界》前的题词：“……只要这个世界还存在愚昧和困苦，那么这一类作品就不会是无用的。”——或许，只要这个世界上还存在着爱情和婚姻，那么这部作品就不会是无用的。 2/2 首页 上一页 1 2
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