爱华网古往今来所有的努力，所有的奉献，所有的灵感，所有如日中天的人类天才，都注定要在太阳系的无涯死亡中灭绝。而整个人类成就的殿堂，必然无可避免的被埋葬在毁灭的宇宙碎尘下。
……
尽管死亡是自然控制伟力的记号和标志，但人仍然是自由的。
——罗素《一个自由人的崇拜》
心事浩渺连广宇，而刘慈欣的《三体》便在星空与道德律之间犹疑徘徊。
太阳系如瀑布般流入二维的图画，人类此刻才意识到，面对茫茫宇宙，自己实在是太过弱小。星芒如剑闪寒光，漆黑的背景中，坟墓比星辰更密集。时空不过是荒野，生存与希望都是奢侈，人类如何安稳？当面临末日时，人类又当如何抉择？
当末日打击降临，人类在冥王星上建立了墓碑，地球文明的墓碑，而现代科技手段都无法让资料保存一亿年，因而只能将字刻在石头上。人类甚至并不指望谁能读懂，墓碑是给自己的。《三体》系列曾多次出现墓碑或者纪念碑，从最初的红岸基地碑，到三体人的钟摆纪念碑，再到叶文洁的墓碑，直至最后人类的墓碑。面对墓碑，一方面能够感受到人类的面对浩劫的渺小，另一方面却显得悲剧而崇高。
刘慈欣在《流浪地球》中写道，有一面墙，向上无限高，向下无限深，向左无限远，向右无限远，这墙是什么？这不是宇宙，而是死亡。面对似乎永生不灭的宇宙，人类与文明显得如此渺小，更何况甚至连宇宙也经历过数次的降维死亡，而成为一个高位截瘫的病人。刘慈欣似乎无法找到坚定的信念，无论是科学主义还是人文主义。他几乎像是被打上思想钢印的人一样在挣扎着。
《三体》三部曲全篇八十八万字，他像上帝一样创造了一个世界并描写他，从我们熟悉而陌生的“文革”，直到时光的尽头。从过去到永远，从四维到二维，从人类走进澳大利亚到太阳系最终成为二维图画，不能不令人感叹，刘慈欣的想象力已非一个宇宙所能局限。
小说给我们带来的惊异取决于其陌生化手法，然而其动人的魅力却来自于与现实的连结。某种程度而言，“三体”是一个隐喻，其最终仍旧指向我们的现实。
2006年，时值“文革”爆发40周年，科幻小说三巨头“何慈康”（何夕、刘慈欣、王晋康）中有两人创作了与之有关的作品——王晋康的《蚁生》与刘慈欣的《三体》。这是一个信号，新生代科幻作家经历了十几年的写作过程，科幻小说已逐步转向真正意义上的大众文化文本。而《三体3》在知识界引起的广泛讨论无疑更加证明了这一点。
除却先锋文学的实验外，关于“文革”的书写大致有两种：一是挺身抗暴的英雄，二是苦难深重的民众。《三体》未能另辟蹊径。在“文革”中，叶文洁遭到了数次欺骗、背叛，然而，主流文学中的救世主形象并未出现，她在整个“文革”中始终未能被拯救，她对人类也愈来愈失望，因而最终按下了按钮，向整个人类复仇。
“文革”是一场灾难，并被归咎于人性之恶，然而这恶并未随着“文革”的结束而消逝。叶文洁曾经约谈那些迫害自己父亲的红卫兵，他们将一切都归咎于时代，并认为自己在荒谬的时代中没有罪过，拒绝忏悔。而随后伊文斯的经历中，整个工业文明也被描述成一种灾难，并将这种灾难归咎于人性之贪婪。从中国到世界，从“文革”到工业文明，灾难弥漫整个世界，而“愚昧无知”的大众却意识不到这些。这灾难不是特殊时代的特殊事件，而是具有普遍意义；不是机体某处的病变，而是扩散全身的癌症——人类似乎已经无可拯救。
与之相应，三体文明经历了200次的毁灭与重生，这毁灭却是由于其恶劣的自然条件所致——三个太阳的不规则运动。然而，叶文洁与伊文斯始终未能看到，三体文明的危机也有其内部因素，三体人并非全知全能全善的上帝。但是当“人类”整体堕落之后，只能依靠外来的“天罚”，第一次，“人类”作为一个整体出现了，因为有了三体文明作为他者。由此，人类终于真正意义上将目光投向了宇宙，然而，宇宙的黑暗远远超乎想象，人类踏上了漫漫的自我拯救之路。
当叶文洁第一次发出信号后，收到了一个三体人的回音，“他”警告叶文洁不要回应，否则便会面临灭顶之灾。为求生存，三体世界演变出一套极为高效的集权体制——这在“三体游戏”中的突出表现便是秦始皇能够调用三千万士兵，制造出庞大的人列计算机——但在集权统治下，作为个体的三体1379号监听员却感到生不如死，于是便产生了对四光年外那个美好世界的倾慕与爱护。与叶文洁一样，他们都基于对现实的不满而做出了对整个文明的背叛，他们之间又真的如表面所见那样，差异巨大吗？
除此之外，《三体》中还有许多一望而知的现实影射，如称叶文洁为“统帅”、最高指示、大国之间的博弈、联合国权威等等，但最为关键并始终贯穿的是关于社会制度的解决方案，进一步说，是处于黑暗森林之中的人类的政治体制问题。
政治体制作为漫漫长路的背景，有着不容忽视的意义。当章北海苦心孤诣，最终劫持飞船飞向茫茫太空时，“专制只需要五分钟”。当踏入黑暗森林，似乎唯有专制与零道德方能确保生存，甚至为了生存，必须毁灭同行的人类。而在全书的结尾，幸存的人类散布于数个世界，彼此之间却已无法联系与沟通，换言之，他们成为了不同的文明物种。在黑暗的宇宙中，“人已经不是人了”。
在刘慈欣看来，政治制度是人性、科技与大环境共同作用的结果，同时，民主也未必便强过专制，章北海曾说：“人类社会在三体危机的历史中已经证明，在这样的灾难面前，尤其是当我们的世界需要牺牲部分来保存整体的时候，你们所设想的人文社会是十分脆弱的。”于是，天堂一般的未来社会在灾难面前成为一个巨大的嘲讽。自由民主的人文社会中产生的人是“人性的，太人性的”，如纤细精致的瓷器一般，美丽而脆弱，失去了刚毅，毫无忧患意识，醉生梦死，不思进取，傲慢无知。他们在危机降临立刻手足无措呆若木鸡，而大难临头则慌不择路歇斯底里，成为一群乌合之众。末日降临时，正是这种可笑的同情心与道德感直接导致人类的灭亡——弱小与无知不是生存的障碍，傲慢才是，面临黑暗的“宇宙道德”，人的道德实在是微不足道。
有人说，人天性中便有民主的种子。然而这颗种子究竟会以怎样的形式破土？是否在任何环境中都是良木？“三体”游戏中玩家几乎都是精英阶层，而他们则深深认识到了人性的鄙陋，认识到文明的罪恶，这些是大众们所无法触及的。刘慈欣对于他们的行为，并未进行批评，甚至在某种程度上认识他们的看法，他认为人类已经失去了忏悔的智慧与意识，无法依靠自身得到救赎。但是另一方面，他也认为人类不应该灭亡，人类还有光辉，但是他在第一部结尾想到的解决方案却是“蝗虫”——以蝗灾来譬喻人类。到了第二部，人类未来的希望却几乎完全寄托在四个面壁人身上，大众几乎只是陪衬。而后来罗辑以一己之力拯救了人类，并承担起执剑者的责任，却逐渐被人们视为暴君，并对一切强有力的人表示不信任，而将程心选为执剑者，以至于三体人乘虚而入。刘慈欣摇摆于精英与大众之间，或许因为理性上他应当相信大众，但他无法确认任何人性的可信，他无法弥补当代人文精神缺失带来的巨大裂痕。人性无法直接表现，而需要借助社会——人与人的关系才能展示出来。而在一个纤弱的社会中，美好的人性也会向着另一个方面扭曲。在此，刘慈欣表现出深切的思索。
在制度构建与人性道德中，刘慈欣其实是将“中国经验”放大到宇宙背景。“文革”时期叶文洁由于人与人之间的猜疑、迫害，导致她对人类绝望而引来三体人；而在《黑暗森林》中人的欺骗性被正面运用，因之产生了“面壁者”——此时的人类虽然没有明确意识到黑暗森林法则，但已经开始进入这个游戏了；而在《死神永生》中，程心是一个圣母般的人物，但由于其缺乏杀伐决断的勇气，她以爱与和平的名义先后两次将人类置于绝境。
这些生死存亡的选择其实可归于一个选择：人性还是生存？而作为起点（“文革”）与终点（宇宙）之间的连结，刘慈欣也一直在进行着道德追问：“如果存在外星文明，那么宇宙中有共同的道德准则吗？”于是，刘慈欣纠结于两个向度的道德上：黑暗宇宙的零道德，和人性的道德。人类一次又一次地从绝境中重生，但最终依旧毁灭在歌者那轻描淡写的清理中（“给我一块二向箔，清理用”）。是啊，毁灭你，与你有何相干？
黑暗宇宙是无情的，冷冰冰看不到一丝光明。刘慈欣曾经非常强悍地表示：“敬畏头顶的星空，但对心中的道德律不以为然。”宇宙如同茫茫沙漠，生命多如沙砾，为何人类这颗沙子要如此特殊？虽然人类的内在世界同外在宇宙一样无限，但刘慈欣显然对此没多大兴趣，他认为那是“自恋”的主流文学的任务。隐隐约约中，刘慈欣对人性悲观而厌弃。
“黑暗森林法则”体现了刘慈欣那“人为宇宙立法”的勃勃雄心，其中体现了冷酷而又冷静的理性——这便是科学精神。《三体》中的强者无不是这种精神的体现，如叶文洁、罗辑、章北海、维德，他们不同程度地引着人类向黑暗森林深处走去，在生死攸关的时刻，他们都会毫不犹豫地选择同归于尽。只有这种科学与理性的精神，才能克服道德教条所导致的人类软骨病。
然而，尼采曾经说过：“与魔鬼搏斗的人千万小心自己在搏斗中变成魔鬼，当你凝视深渊时，深渊也在凝视着你。”在对人性的否定中，刘慈欣却慢慢的开始摇摆不定，最终逐渐走向了虚无主义。于是，面对内在宇宙时，刘慈欣徘徊于两级之间。他无法安置人性与“宇宙道德”，而甚至连物理学在黑暗的宇宙中也不复存在，人类只能无可避免地走向灭亡——又何止人类，整个宇宙历史就是宇宙不断死亡的过程，黑暗森林最终不是你死我活，而是鱼死网破。所有的大海都会干涸，所有的鱼儿也都会死去。
他的矛盾和虚无感与其说是对人类未来前景的预见，不如说是对人类现状的悲观。未来人不过是现在人某些特质的放大版。黑暗森林法则中，第一法则是“生存是文明的第一需要”，第二法则是“文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变”。这里隐含一个前提，即不同文明所需要的生存资源是相同的。但是在宇宙中，生命形态之多样性可能超出我们认知，或者微小如夸克，或者宏大如星云，或者碳基，或者硅基。而即便是相距“仅仅”四光年的人类与三体之间，彼此形态差异亦是十分巨大。我们没有理由推断他们在生存资源需求上的一致。刘慈欣却以此为公理推导黑暗森林法则，未免失之武断。这两项公理，说白了就是人类战争的起因，而猜疑链则是对人与人之间无法交流无法沟通的极端化想象。当囚徒困境放大至宇宙尺度时，我们不免被深深地震撼了，既是为刘慈欣包揽宇宙的想象，也为人类本身的黑暗。
这些不足的出现，并非因为刘慈欣想象力枯竭，而是因为他执着于二元化的认知图景，试图以近乎图解的方式表现生命与死亡，和平与战争，爱与背叛，希望与绝望。如此，在浩瀚的星空与心灵之间，必然留下巨大的裂痕。他嘲笑百年后柔弱的新人，嘲笑乌合之众的民众，嘲笑道德教条；但另一方面，他又深切讴歌田园生活的淳朴美好，又以崇高的悲剧感描绘了人类最后的墓碑。虽然刘慈欣一再表示唯有科学主义是人类能够把握的生存方式，但其作品中又处处表现出悲天悯人的情怀，体现出他的古典人文主义关怀。
《三体》系列紧紧围绕康德的名言来构筑，但刘慈欣却误解了那句话。道德律“展示了一种不依赖于动物性，甚至不依赖于整个感性世界的生活”，是人类向上的自由意志之体现，而自由的道德选择能够使人突破陈腐的教条，不受现世之羁绊，塑造大写的人。人，正是因其选择而高贵，因其理性而英勇。幸运的是，虽然刘慈欣曲解了道德律，但他对道德教条的批判却与康德的道德说殊途同归，他塑造的一批杀伐果决，勇于承担的人，背负着沉重的十字架，身后是腐朽的道德教条，面对黑暗的星空，扛起了闸门。罗辑成长为坚强的“面壁者”，在百余年中一直以牺牲自己来换得和平；章北海抛弃个人良知，不择手段，但在发动最终打击之前，心中却因柔软而迟疑了几秒，致使自己丧身太空；云天明孤身前往三体世界，为人类带来最后的希望；程心与维德形成鲜明对照，然而二人实际上是惺惺相惜，能够互相谅解；甚至连作为超级文明一员的“歌者”，在得知整个宇宙都将二维化时，也感到莫大的悲哀。人性基于选择的自由，宇宙的前景是黑暗而绝望的，但在星空与道德律之间，还有人的自由意志，以此为巨笔，却能书写出伟岸的人。
虽然刘慈欣曾经贬低自由意志的存在，并在《黑暗森林》中以“思想钢印”的方式表明科技可以凌驾于自由意志之上。但无疑，他的人物超越了他的主观意图，绽放出自由意志的光辉。人类经历“大低谷”之后，认识到了文明与生命的价值，认识到生存其实并非第一需求。刘慈欣面对宇宙的黑暗，认为人性脆弱得不堪一击，但是在内外宇宙中，横亘着拥有自由意志的人，纵然人性不过是人类的墓志铭，但人依旧可以昂首面对毁灭。
最终，程心一直活了下来，直到宇宙的尽头，一个世界的灭亡成为追忆的背景。作为叙述者的程心开头说到：“那一切不是发生在过去，不是发生在现在，也不是发生在未来。”这只是一段记忆，是属于一个人的光锥内的。如果说光锥之内即是命运，那么在光锥之外，是否还存在着其他可能性？正如小说中所说，在田园宇宙中，只要有两个以上的时间维度，那么一切的命运还都可以选择。
田园，历来是人们的理想寄托，无论外面的世界如何残酷，刘慈欣笔下的田园却总能有着温暖。将高维宇宙以“田园”命名，展现出了刘慈欣的人文主义与怀旧心理，同时也给了我们希望：在“死神永生”的“黑暗森林”之外，还有一个光速无限的宇宙，一个文明之间可以自由交流的宇宙，一个充满爱与和平的宇宙。
在绝望中蕴含着希望，但希望中也有绝望：大宇宙是否能返归田园时代？田园宇宙出现后是否会再次降维而重返黑暗森林？在这里，刘慈欣又表现出了他的犹疑。
但是，一丝希望已经可以带来光亮，无论是对于宇宙尽头的文明，还是对于现实世界的我们。我们还有时间，时间足够我们去思考，去探寻，时间足够我们爱。
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