爱华网唐家三少小白文 如何看待唐家三少 1.1 亿再登网络作家富豪排行榜？唐家三少的水平如何？写的是小白文吗？
跳舞提到上世纪八九十年代，是中国当代文学辉煌的黄金时代，对比现在严肃文学的惨状，于是得出中国严肃文学已死，或者正在死亡的结论。（不知道这么概括对不对）
首先，我想说的是，上世纪八九十年代是中国当代文学的黄金时代，这话不假。但不知跳舞有没想过，这对于所谓的严肃文学来说，其实是一个极不正常的状态。
就我所知，很少有一个国家像中国这样，在某个时期，一个诗人会成为全民崇拜的偶像，马尔克斯会成为社会的主流读物，大家整天讨论的不是某个明星的娱乐八卦，而开口闭口就是尼采叔本华萨特。
这种全民聚焦严肃读物的现象，在任何一个国家任何一个时代都是极为罕见的事情。所谓的严肃文学亦是如此。
当然，这对于文学及作家们来说，实属一种幸运。若要究其根源，这跟人们刚从十年文化沙漠中走出来有很大关系，一切百废待兴，似乎除了阅读，人们并无太多其他娱乐方式。
在那一时期，决定人们阅读内容的，除了为数不多的电视机，大部分便由全国各大报社杂志社的编辑们说了算。而既是编辑，其关注点肯定是在严肃文学这一块。这或许也是造成那段时期文学异常繁荣的原因之一。
等到人们的娱乐方式逐渐丰富，获得信息渠道的越来越多，决定人们阅读内容的，肯定不再是那些编辑们，而是人们自己。尤其随着互联网时代的迅速到来，更大范围扩大了自身阅读的选择权。
严肃文学的阅读由此被边缘化，实在是再正常不过的事。但这并不是造成中国当代文学要死不活的原因。
事实上，在任何一个国家任何一个时代，严肃文学向来都是一小撮人的事，而不是全社会关注的对象。尽管这种言论带有被人敌对的精英主义色彩，但更多的事实是，严肃文学本来就是精英主义的。且看各国文学史，推动严肃文学发展的，是一个个用作品说话的作家，不是普罗大众。
至于作家的创作力，我想说，尽管余华路遥陈忠实莫言等，他们上世纪创作的小说仍在现今严肃文学阅读中占据重要位置，但这也不是中国严肃文学已死，或者正在死亡的原因。
不知道跳舞有没有看过阎连科的书，就是写《受活》（2003）、《丁庄梦》（2006）、《炸裂志》（2013）的那一位，也是在2014年得卡夫卡文学奖的那一位。
不知道跳舞有没有看过毕飞宇的《推拿》，2011年出版并在当年获得茅盾文学奖。
还有刘震云的《一句顶一万句》，2009年出版，2011年获得茅盾文学奖。
还有格非的“江南三部曲”：《人面桃花》（2004）、《山河入梦》（2007）、《春尽江南》（2011）
还有一本我没看过的，70后作家徐则臣写的《耶路撒冷》，2014年出版，据说是被誉为“70后群体的小史诗”，去年还获得矛盾文学奖提名。
《耶路撒冷》是否真如被吹嘘得那么好，我没看过，这里不做评论。但《炸裂志》、《推拿》、《一句顶一万句》以及格非的“江南三部曲”，我敢说不会比《平凡的世界》和《活着》差。甚至我还敢说一句，从小说艺术层面上讲，它们不知要比《平凡的世界》高到哪里去。
举上面这些例子，主要是反驳跳舞说的：
说一个最简单的道理，近三十年来，请问，在中国文坛之中，你能说出几本可以达到你们所列举的如活着，平凡的世界，这样优秀的，并且具备了广泛影响力的作品？
当然，上述那些小说是否具备跳舞所说的广泛影响力，这个我无法肯定，或者说更倾向于悲观态度。但这不是造成中国严肃文学已死，或者正在死亡的原因。
跳舞说中国严肃文学的土壤已经没有了。这个说法，我一半赞同，一半不赞同。
赞同是中国当代文学土壤的确很差，说没有了不为过。
不赞同是，严肃文学土壤的消失并不是读者和发表渠道的消失所造成的，而是又更复杂的说政治因素也好，说作家死守上位也好，总之不是简单的严肃文学刊物减少或消失。
至于究竟是什么原因搞得中国当代文学土壤要死不活，我曾在另一个回答有过涉及。现复制粘贴如下，有简单修改：
所谓的神实主义，折射出的其实是中国当代文学的一种被禁锢在“延安文艺讲座”囚笼中，以及面对铺天盖地眼花缭乱的西方文论整体性失去本土语境和话语权的尴尬和窘迫。
关于前者，大家都心知肚明，这里不予讨论。至于后者，且不论国内文论家们如何不作为，就作家整个群体而言，由于众所周知的文化大革命，迫使他们一方面要在思想上剔除“延安文艺讲座”的强大影响，一方面又要在本土文学停滞不前的废墟上迎对西方文学的猛烈冲击。而恰好在这时世界上出现了一本叫《百年孤独》的书。
于是在沉湎于顾影自怜怨天尤人的“伤痕文学”无法自拔，以及转头开启所谓文化层面的“寻根文学”主题之后，中国的作家们终于在《百年孤独》中找到了一种贴切的、与国际接轨的、新颖的重新描写乡土这一传统文学圣地的视角，或者说写作技巧。其导致的结果大家有目共睹，不说作家，整个国人都笼罩在这个拉美小老头的魔幻现实主义的阴影之下。
然后……然后下一届诺贝尔文学奖并没有为我们中国作家提供一个可以代替魔幻现实主义的新鲜主义创作思路。于是当世界级人生导师逐渐老去，为了不招致读者对魔幻现实的审美疲劳，而身为徒子徒孙的本土作家们又无法找到相应的突破口，于是就整体性哑言了。
中国作家目前面临最大的困境是对眼下中国的社会现实没有任何艺术概括能力。如莫言的《丰乳肥臀》，小说前面几卷还是相当有想象力的，而且够结实够厚重，但后面一卷还是两卷，也就是上官金童出狱之后，时间大概是从上世纪八九十年代到二十一世纪初，内容一下子就掉下去了，变得贫乏空洞且单薄，甚至让人不得不怀疑这他妈是不是别人代笔写的。余华就更不用说了，他只有在文革的氛围中才能找到自己的叙述话语。
阎连科与他们的不同之处在于，他的关注点一直聚焦于当前社会现实。而这些年来，中国社会发生的许多事情，其一，变化之迅猛，令所有人都有些应接不暇惶恐不安；其二，社会事件惊心动魄匪夷所思的程度，简直“比荒诞还要荒诞”。我想，面对这样一种复杂混乱的社会现实，几乎所有人都感到束手无措，包括那些在文化大革命的废墟中重新构建中国当代文学、但已经开始老去、甚至滞后于时代的作家们。
但是，从改革开放到现在的三十多年，他们的小说仍是当代主流文学的主流阅读书籍，他们仍一心占据着代表中国当代文学的重要位置。一个有趣的现象是，在他们身后，七零后八零后的传统文学作家几乎断层，哪怕在七零后作家中有徐则臣、冯唐、阿乙等人，八零后作家……（韩寒郭敬明就算了），依旧很难找出一个极具代表性的写作水平让人刮目的后续者。新人难以出头，写作者又无法通过个人版税优雅生存，这是当代中国文学所面临的另一悲哀的困境。
所以，题主问怎么看待阎连科的神实主义？我个人的看法是，不过是一个充满社会责任心的作家，在面对国内批评家毫不作为，大部分占据上位的作家们死守着那点可怜的利益无心创新，而同时又想改变整体创作氛围，或者说为中国跳跃着前进、且并不成熟的现实主义写作寻找到一条新的创作道路，以及上述所言的面对西方文论冲击失去自身话语权的本土语境的愤慨和失望之下，所做的一点作家个人的努力。
作家不是理论家，发现、提出新的文学理论不是作家的主要职责，虽然海明威的“冰山理论”非常著名也很成功，但海明威主要任务还是写小说，而不是理论研究。并且就我看来，“冰山理论”的提出也仅是海明威个人写作经验的一种提炼，一种创作观点，或者说更多的是一种个人创作技巧，而非真正意义上“研究文学本质、特征、发展规律和社会作用的原理”的文学理论。
所以，回到阎连科的神实主义，同样也不过是一个比较优秀的作家兼优秀的读者，在同时获得丰富的写作经验和阅读经验之后，提出的一点关于小说和创作的个人想法，甚至就其性质而言，完全可以当做阅读笔记，或者创作经验总结来读。只不过在书的最后阎连科给了我们一个明确的结论，他自己取名叫神实主义，而别人则称它中国式魔幻现实主义。
至于题主的问题：
如何看待唐家三少 1.1 亿再登网络作家富豪排行榜？唐家三少的水平如何？写的是小白文吗？
用眼睛看。没看过三少的小说，不予置评。 3/4 首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页
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